Friedrich Nietzsche zum 100. Todestag - Gesellschaft für kritische ...

willen hielt Nietzsche die Sklaverei somit
für eine gesellschaftliche Notwendigkeit.
Er ging aber noch darüber hinaus und forderte
nicht nur Ausbeutung und Unterwerfung,
sondern auch den Untergang und die
Vernichtung des Schwachen. In „Der
Antichrist“ heißt es: „Die Schwachen und
Mißratenen sollen zugrunde gehn: erste
Satz unsrer Menschenliebe. Und man soll
ihnen noch dazu helfen.“ 32 Dem gegenüber
habe das Christentum die Partei der
Niedrigen und Schwachen ergriffen und
aus der daran geübten Moral-Kritik leitete
Nietzsche auch seine Ablehnung des
Christentums ab. Entgegen einer weit verbreiteten
Auffassung basierte sie somit
keineswegs auf einer grundlegenden Religionskritik.
Nicht die Religion, sondern
die Moral des Christentums störte Nietzsche.
Von daher läßt er sich auch schwerlich
in die Ahnengalerie des humanistischen
Atheismus aufnehmen. 33
Dies veranschaulichen auch weitere Vernichtungsphantasien
des Philosophen, die
sich im Nachlaß der achtziger Jahre finden.
Dort heißt es: „Eine Kriegserklärung
der höheren Menschen an die Masse ist
nötig! ... Alles, was verweichlicht, sanft
macht, das ‚Volk‘ zur Geltung bringt oder
das ‚Weibliche‘, wirkt zugunsten des suffrage
universel, d. h. der Herrschaft der
niederen Menschen. Aber wir wollen Repressalien
üben und diese ganze Wirtschaft
(...) ans Licht und vors Gericht bringen.“
Und zuvor bemerkte Nietzsche: „Es
bedarf einer Lehre, stark genug, um züchtend
zu wirken: stärkend für die Starken,
lähmend und zerbrechend für die Wehmüden.
Die Vernichtung der verfallenden
Rassen. ... Die Vernichtung des suffrage
universel: d. h. des Systems, vermöge dessen
die niedrigsten Naturen sich als Gesetz
den Höheren vorschreiben. – Die Vernichtung
der Mittelmäßigkeit und ihrer
Geltung. (Die Einseitigen, einzelne – Völker;
Fülle der Natur zu erstreben durch
Paarung von Gegensätzen: Rassen-Mischungen
dazu.)“ 34
Aus den beschriebenen Auffassungen
zum Umgang mit den Schwachen leitete
Nietzsche auch eine besondere Moral für
Ärzte ab. Sie ging davon aus, daß der
Kranke ein Parasit der Gesellschaft sei. In
der „Götzen-Dämmerung“ forderte der
Philosoph: „Eine neue Verantwortlichkeit
schaffen, die des Arztes, für alle Fälle, wo
das höchste Interesse des Lebens, des
aufsteigenden Lebens, das rücksichtsloseste
Nieder- und Beiseite-Drängen des
entarteten Lebens verlangt – zum Beispiel
für das Recht auf Zeugung, für das Recht,
geboren zu werden, für das Recht, zu leben
...“ 35 Angesichts solcher Auffassungen
dürfte es sicherlich nicht übertrieben
sein, die spätere Euthanasie-Praxis im
Nationalsozialismus 36 als konsequente
Umsetzung einer solchen Moral anzusehen.
Etwa 120.000 Behinderte und Geisteskranke
ermordete man mit dem Hinweis
auf deren „lebensunwertes Leben“.
Zwar gibt es keine Belege dafür, daß diese
Taten durch den geistigen Einfluß
Nietzsches motivert waren. Gleichwohl
entsprachen sie seinen zitierten Auffassungen
und Forderungen.
Einstellung zum Antisemitismus und zu
den Juden
Und schließlich muß vor dem Hintergrund
der Fragestellung der vorliegenden Abhandlung
auch nach Nietzsches Einstellung
zum Antisemitismus und zu den Juden
dezidiert Stellung genommen werden.
Ende der siebziger Jahre entstand eine
antisemitische Bewegung, deren Agieren
den Philosophen aus unterschiedlichen
22 Aufklärung und Kritik, Sonderheft 4/2000