Friedrich Nietzsche zum 100. Todestag - Gesellschaft für kritische ...

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Auch ganz unmetaphorisch ist die ewige Wiederkehr des Gleichen ein Ungedanke. Denn eine Wiederholung ist eine Wiederholung und nicht das Original. Eine Wiederholung ist die Kopie einer Kopie einer Kopie, aber nicht identisch mit der Erstaufführung. „Doch alle Lust will Ewigkeit, - will tiefe, tiefe Ewigkeit!“ In einem Gedicht, genannt „Zarathustras Rundgesang“ finden sich die zwei – oft zitierten – Schlusszeilen (KSA 4, 404) „Doch alle Lust will Ewigkeit –, – will tiefe, tiefe Ewigkeit!“ Gegen diese Behauptung, die charakteristischerweise nirgendwo begründet wird, stelle ich fest: · Lust, die lustvoll erlebt wird, will gar nichts. Sie genießt lustvoll sich selbst. Sie ist bei sich selbst, in sich selbst und mit sich selbst befriedigt. Wollen drückt einen Mangel, ein Defizit aus: ein Streben zu etwas noch Besserem. · Eine philosophische Reflexion über Lust zeigt das Lustfeindliche des Ewigkeitswillens. Wer als Sterblicher Ewiges begehrt, befördert nur seine abgründige Enttäuschung. Wir Sterblichen sind nicht für die Ewigkeit gemacht. Aus Nietzsches Worten spricht die – für ihn kennzeichnende – metaphysische Megalomanie. · Aufgabe einer philosophisch inspirierten Lebensweisheit ist es, das Scheinhafte, Schadhafte, Wahnhafte des Ewigkeitswollens zu durchschauen. Lernen wir – mit Epikur, mit Rainer Maria Rilkes neunter Duineser Elegie –, dass das Köstliche des Lebens an seiner Endlichkeit hängt! Erst der Knappheit der uns gewährten Zeit entspringt die Unwiederbringlichkeit des gelebten Augenblicks. Lernen wir die Selbstbescheidung des Genug! · Dem Ewigkeitswollen ist kein Glück beschieden. Paradoxerweise drückt sich darin eine Unfähigkeit zu Glück und Lust aus. Aufgeklärte, kundige, reife Lust weiß, dass sie nur aus dem rhythmischen Widerspiel von Lust und Unlust hervorgeht. Nietzsches Text entlarvt den Typus des Vergnügungssüchtigen, nicht den Lusterfahrenen. · Wie so oft pendelt Nietzsche zwischen den Extremen hin und her. Er kennt nur entweder ewige Lust oder das verächtliche, spießige „Lüstchen“ des „letzten Menschen“, den er in der Vorrede zum Zarathustra karikiert. „Man hat sein Lüstchen für den Tag und sein Lüstchen für die Nacht: aber man ehrt die Gesundheit“. (KSA 4, 20). Zwischen diesen beiden falschen Extremen – der wahnhaften ewigen Lust des Übermenschen und der seichten, aber keineswegs verächtlichen Lust des „letzten Menschen“ – liegt die wirkliche Lust. Von ihr bekam Nietzsche nur wenig zu kosten in seinem Leben. · Nietzsches Worte sind Ausdruck einer Unersättlichkeit, die sich zur Metaphysik aufplustert. Bei den großen Dichtern seiner Zeit, den skeptischen Realisten des 19.Jahrhunderts – Gottfried Keller, Theodor Fontane, Theodor Storm – hätte er lernen können: die Einsicht in die eigene Vergänglichkeit ist die Quelle gesteigerter Lebensfreude. Dem Lob der Ewigkeit ist ein Lob der Vergänglichkeit entgegenzuhalten. Aufklärung und Kritik, Sonderheft 4/2000 11
„Man muß noch Chaos in sich haben, um einen tanzenden Stern gebären zu können.“ In der Vorrede zum „Zarathustra“ gibt es einen Satz, der heute durch sogenannte literarische T-Shirts und durch graphisch gestaltete Postkarten in weiteren Kreisen bekannt geworden ist: „Man muß noch Chaos in sich haben, um einen tanzenden Stern gebären zu können.“ (KSA 4, 19). Dieser Satz fällt im Zusammenhang mit Zarathustras Warnung vor dem „Verächtlichsten“, dem „letzten Menschen“, der eben keinen tanzenden Stern mehr gebären könne, sondern nur seinen beschränkten „Lüstchen“ fröne. Nietzsches Satz, der vor allem jüngere Menschen anspricht, klingt nach Aufbruch, Ausbruch. Er streichelt wohltuend unser gelegentliches Gefühls- und Gedankenchaos und legt ihm eine kreative Kraft, eine produktive Potenz bei. Das innere Gären und Brodeln, das namentlich unsichere Menschen erleben und erleiden, wird zu einer radikalen Gebärde stilisiert, die etwas Überraschendes, Neues, noch nie Dagewesenes herausschleudert: einen tanzenden Stern. Stilistisch erinnert die Sentenz einerseits an die Rhetorik des Sturm und Drang, andererseits nimmt sie den Sprachgestus des deutschen Frühexpressionismus vorweg. Lassen wir uns nicht den Kopf verdrehen durch Nietzsches Sprachmagie. Prüfen wir nüchtern den Gedanken darin, sofern vorhanden. Ich stelle drei kritische Fragen: – Wer von uns kann Sterne gebären? – Gibt es tanzende Sterne? – Weshalb sollten wir tanzende Sterne gebären? Kein Mensch kann Sterne gebären. Sterne tanzen auch nicht. Sterne bewegen sich in berechenbaren Bahnen gemäß den physikalischen Gesetzen der Himmelsmechanik. Vor allem: weshalb sollten wir überhaupt tanzende Sterne gebären wollen? Lassen wir uns nicht durch Nietzsches suggestiven Sprachduktus verführen, etwas Sinnloses als wünschbar anzunehmen! Die argumentationslose Behauptung ist eine häufige Figur in Nietzsches Werken. Wenig vor dem erörterten Satz sagt Zarathustra: „Ich lehre euch den Übermenschen. Der Mensch ist Etwas, das überwunden werden soll. Was habt ihr getan, ihn zu überwinden?“ (KSA 4, 14). Ohne jegliche Begründung sagt Nietzsche: Der Mensch ist etwas, das überwunden werden soll. So sprechen Religionsstifter, keine Philosophen! Weshalb sollten wir einen tanzenden Stern gebären? Gebären wir menschenfreundliche Ideen, die unseren Stern in einen Stern des Friedens und der Gerechtigkeit verwandeln! Es zeugt von aberwitzigem Größenwahn, der das tatsächliche Verhältnis auf den Kopf stellt, einen Stern gebären zu wollen. Umgekehrt ist der Weg der kosmischen Evolution verlaufen. Wir Menschen sind von einem Sternengefüge, einer Konstellation hervorgebracht worden: vom Sonnensystem „unserer“ Galaxis. Nietzsche verdreht Subjekt und Objekt, was freilich nur in der Fantasie gelingt. Im Wunschgebilde dessen, der tanzende Sterne gebiert, kündigt sich das Wunschgebilde des Übermenschen an: jenes Fabelwesens, das übermäßig stark ist, keinen objektiven Gesetzen unterworfen ist, sondern sie selbst setzt. Das eine ist, Sterne gebären zu wollen. Das andere ist, Sterne sehen. Wir sehen im Inneren unseres Kopfes tanzende Sterne, 12 Aufklärung und Kritik, Sonderheft 4/2000
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Und an Georg Brandes, der mit Unive
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erste Motiv war nur, etwas von mein
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genblick unerklärlichen Zögerns,
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erst zerstörte eine ehrabschneider
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nur so intensiv erlebte, daß er da
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„Ach, woran soll dich dein Kind e
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sion war dann abgelaufen. Zumal nac
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fenburg, 1991-94, und nun Wider wei
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krähwinkeligen Gesellschaft. Ein a
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ertrinkt nicht einfach so in einem
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Prof. Dr. Hermann Josef Schmidt (Do
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erwähnten Überlegungen Erich Hufn
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Menschen, in der er kein Punkt der
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und naturfeindliches Verhalten die
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sein Erlebnis begeistert und plasti
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zieher zu benutzen. Nur glaube ich
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