Friedrich Nietzsche zum 100. Todestag - Gesellschaft für kritische ...

Weitere Magazine

Empfehlungen

Info

sein Erlebnis begeistert und plastisch: ‚So versammelte uns dieses Colleg dreimal die Woche in seinem [d.h. Nietzsches] traulich-eleganten Heim in einer Abendstunde, wo wir bei Lampenschein ihm zuhörten und die aus einem in weiches rotes Leder gebundenen Hefte diktierten Sätze niederschrieben. Auch hier hielt er im Vortrage oft inne, sei es um selbst nachzudenken, sei es um uns Zeit zu geben, das Gehörte einigermassen innerlich zu verarbeiten. Auch hatte er die Liebenswürdigkeit, uns gelegentlich Bier – Culmbacher – als Erfrischung anzubieten, wobei er selbst solches aus einer silbernen Schale zu trinken pflegte.‘ Diese Vorlesung wurde erst 1912 aus dem Nachlaß unvollständig und eher schlecht ediert und blieb fast sechzig Jahre unbeachtet, bis französische Poststrukturalisten sie entdeckten. Danach sorgten Nietzsches darin geäußerte und nunmehr ins Französische übersetzte radikale Theorien über die Sprache als Rhetorik und über die Theorie der Metapher und anderer Figuren für viel Furore unter Dekonstruktivisten auf beiden Seiten des Atlantiks. Philippe Lacoue-Labarthe, Jacques Derrida, Paul de Man und viele weniger namhafte Literaturtheoretiker analysierten scharfsinnig die Einzelheiten seiner Auffassungen und leiteten daraus weitreichende Konsequenzen ab. Aber inwiefern handelte es sich dabei um Auffassungen Nietzsches? Eine genaue Analyse der Quellen einiger Kapitel, die ich gemeinsam mit dem Zürcher Komparatisten Thomas Fries vorgenommen habe, konnte die gelegentlich geäußerten Vermutungen früherer Gelehrter bestätigen und beweisen, daß zumindest in den untersuchten Stichproben beinahe der ganze ‚Nietzsche‘-Text aus kollageartig zusammengesetzten Zitaten und Exzerpten damaliger Nachschlagewerke besteht. Anthonie Meijers und Martin Stingelin belegen in ‚Nietzsche-Studien 17‘ die Übernahmen aus Gustav Gerber ‚Die Sprache als Kunst‘: ‚nicht die Dinge treten in’s Bewußtsein, sondern die Art, wie wir zu ihnen stehen, je nach den einzelnen Lebensmomenten, in denen wir zu ihnen in Beziehung treten. Das ganze und volle Wesen der Dinge wird selbst nach dieser Seite, nach welcher sie eine Einwirkung auf uns ausüben, niemals in einem Blicke von uns erfasst.‘ (I, 169) Friedrich Nietzsche: ‚Nicht die Dinge treten ins Bewußtsein, sondern die Art, wie wir zu ihnen stehen.... Das volle Wesen der Dinge wird nie erfasst.‘ ... Was als Nietzsches Behauptungen die französischen Literaturtheoretiker in Erstaunen versetzte, entpuppt sich bei näherer Betrachtung als vereinfachte, verkürzte – und gerade dadurch oft radikalisierte – Äußerungen heute fast völlig in Vergessenheit geratener Sprachwissenschaftler und Philologen des 19. Jahrhunderts. Heißt das nun einerseits, Nietzsche hätte plagiiert? Nein, Nietzsche ist ebensowenig ein Plagiator wie heutzutage der gewissenhafte Professor, der seine eigenen Vorlesungsstunden mit der Darlegung der Ergebnisse der neueren Forschungen ausfüllt.“ Im Jahre 1873 verfertigte Nietzsche seine Schrift Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinne – und deren zentrale These deckt sich so ziemlich mit der oben angeführten Aussage Gerbers: Aufklärung und Kritik, Sonderheft 4/2000 105
„Das ‚Ding an sich‘ (das würde eben die reine folgenlose Wahrheit sein) ist auch dem Sprachbildner ganz unfaßlich und ganz und gar nicht erstrebenswerth. Er bezeichnet nur die Relationen der Dinge zu den Menschen und nimmt zu deren Ausdrucke die kühnsten Metaphern zu Hülfe. Ein Nervenreiz, zuerst übertragen in ein Bild! Erste Metapher. Das Bild wieder nachgeformt in einen Laut! Zweite Metapher. Und jedesmal vollständiges Überspringen der Sphäre, mitten hinein in eine ganz andre und neue.“ 12 Nietzsche nimmt in dieser Schrift jenen Gedanken Gerbers auf und formt ihn aus und um, und er zieht vor allem die Konsequenzen daraus für den Wahrheitsbegriff wie auch für die Existenz des Menschen – und so geht er weit über Gerber hinaus, wenn dieser ihm sicherlich damit auch eine der Grundlagen für seinen späteren Polyperspektivismus geliefert hat. Die Dritte Unzeitgemäße Betrachtung: Von der Kulturkritik zu den eigenen philosophischen Grundgedanken Nietzsches Wir sehen hier zwei parallele Entwicklungen bei Nietzsche vor uns: einmal aus Zeit und Beruf herkommend versteht er sich mit der Philologie als Kritiker der herrschenden Kultur unter Zugrundelegung des griechischen Gedankenguts – gleichzeitig aber hat er mit der Kenntnisnahme des Materialismus (Feuerbach! 13 ), vermittelt durch Friedrich Albert Lange, und in der Aufnahme der Konsequenzen aus der Kantschen Philosophie deren Boden längst verlassen, sich vom Idealismus, der sich von Platon bis Hegel spannt, abgewandt. Von daher ist er sich bewußt, daß die Philosophie ein neues Fundament braucht, und so kämpft er seither an zwei Fronten: Kritik am idealistischen Fortschrittsoptimismus der eigenen Zeit und gleichzeitig der Versuch, die Frage nach dem Wesen des Menschen neu zu beantworten. Beide Ansatzpunkte schließen sich zuletzt zusammen in der Bestimmung dessen, was denn der Mensch sein sollte. Mit der mit „Schopenhauer als Erzieher“ 14 betitelten Betrachtung von 1874 führt Nietzsche seine Baseler Kulturkritik fort, und so ist in ihr nur vordergründig von Schopenhauers Person die Rede – und von dessen Lehre überhaupt nicht: Wie Nietzsche später selbst bestätigt, spricht er, wie übrigens in all seinen Werken, grundsätzlich von sich selbst, beschreibt er die Wirkungen, welche die Philosophie Schopenhauers auf ihn ausübte. Dieser dient ihm als positives Leitbild, wie in umgekehrter Weise David Friedrich Strauß in der Ersten Unzeitgemäßen Betrachtung als Negativbeispiel herhalten muß, ohne daß damit letztlich die Person von Strauß gemeint war – beide werden von Nietzsche als Stellvertreter bestimmter Positionen verwendet, mit denen sich Nietzsche in seiner Weise auseinandersetzt. Mit Schopenhauer und dessen metaphysischer Willensphilosophie 15 sah sich Nietzsche insbesondere vor das Fragmal des „Werde, der du bist“ gestellt 16 , und deshalb blieb er ihm zeitlebens trotz aller Abwendung und Entgegensetzung der verehrte Lehrer. Nietzsche selbst in einem Brief an Paul Deussen vom Juli 1877: „Schon als ich meine kleine Schrift über Sch[openhauer] schrieb, hielt ich von allen dogmatischen Puncten fast nichts mehr fest; glaube aber jetzt noch wie damals, dass es einstweilen höchst wesentlich ist, durch Schopenhauer hindurch zu gehen und ihn als Er- 106 Aufklärung und Kritik, Sonderheft 4/2000
Seite 1 und 2:
Aufklärung und Kritik Zeitschrift
Seite 3 und 4:
2 Aufklärung und Kritik, Sonderhef
Seite 5 und 6:
Lebens auf die schiefe Bahn und end
Seite 7 und 8:
von Ästhetentum und Barbarei. Dies
Seite 9 und 10:
· Nietzsches Ideal des „Übermen
Seite 11 und 12:
kommen wieder, immer wieder neu in
Seite 13 und 14:
„Man muß noch Chaos in sich habe
Seite 15 und 16:
Dr. Armin Pfahl-Traughber (Köln) F
Seite 17 und 18:
in „Jenseits von Gut und Böse“
Seite 19 und 20:
fehl und nicht die Vereinbarung sta
Seite 21 und 22:
thos der Distanz nenne, ist jeder s
Seite 23 und 24:
willen hielt Nietzsche die Sklavere
Seite 25 und 26:
Volk der Weltgeschichte“, bezog d
Seite 27 und 28:
3 Hasso Hofmann bemerkt in diesem S
Seite 29 und 30:
Dr. Dr. Joachim Kahl (Marburg) „A
Seite 31 und 32:
Die verbale Konstruktion des Titels
Seite 33 und 34:
arung der Wahrheit, der schon vorwe
Seite 35 und 36:
Von alten und jungen Weiblein. ...
Seite 37 und 38:
terverhältnisses wird zugleich, zu
Seite 40 und 41:
christen, Immoralisten, Nihilisten,
Seite 42 und 43:
vorliegt: sie haben ihr eigne Volks
Seite 44 und 45:
tung der menschlichen Entwicklungsg
Seite 46 und 47:
die christliche Kirche mit ihren St
Seite 48 und 49:
und Mensch, Stand, die Vielheit der
Seite 50 und 51:
zeichnete Land heute klassisch - da
Seite 52 und 53:
16 Nietzsche, Der Antichrist, Bd. I
Seite 54 und 55:
sche Sonaten. Sein Freund von Gersd
Seite 56 und 57: Die Beschenkte reagierte feinfühli
Seite 58 und 59: ohne für die eigene Geltung fürch
Seite 60 und 61: ins Phantastisch-Häßliche, ins Un
Seite 62 und 63: Manfred, Nachklang, Hymnus) genau s
Seite 64 und 65: Und an Georg Brandes, der mit Unive
Seite 66 und 67: erste Motiv war nur, etwas von mein
Seite 68 und 69: genblick unerklärlichen Zögerns,
Seite 70 und 71: Prof. Dr. Hermann Josef Schmidt (Do
Seite 72 und 73: erst zerstörte eine ehrabschneider
Seite 74 und 75: nur so intensiv erlebte, daß er da
Seite 76 und 77: „Ach, woran soll dich dein Kind e
Seite 78 und 79: sion war dann abgelaufen. Zumal nac
Seite 80 und 81: fenburg, 1991-94, und nun Wider wei
Seite 82 und 83: krähwinkeligen Gesellschaft. Ein a
Seite 84 und 85: ertrinkt nicht einfach so in einem
Seite 86 und 87: 1. Nietzsche litt an dem Kindheits-
Seite 88 und 89: Prof. Dr. Hermann Josef Schmidt (Do
Seite 90 und 91: dann noch subtile Problemaufarbeitu
Seite 92 und 93: 3. Dogma der Disjunktion des Biogra
Seite 94 und 95: Nietzscheerkenntnis nahezu chronisc
Seite 96 und 97: themen genereller und eher speziell
Seite 98 und 99: erwähnten Überlegungen Erich Hufn
Seite 100 und 101: Menschen, in der er kein Punkt der
Seite 102 und 103: und naturfeindliches Verhalten die
Seite 104 und 105: seine Angriffe auf unsere religiös
Seite 108 und 109: zieher zu benutzen. Nur glaube ich
Seite 110 und 111: Er weiß darum, daß neue Wahrheite
Seite 112 und 113: löser sein? Denn nur ein einziges
Seite 114 und 115: „Wo hört das Thier auf, wo fäng
Seite 116 und 117: der Selektion durch das Bestehende
Seite 118 und 119: ungefähr so lautet: möglichst vie
Seite 120 und 121: nämlich die Natur tödten, zerlege
Seite 122 und 123: Kritik einer Philosophie, die mögl
Seite 124 und 125: Nietzsche als Vorbild? Wir sehen hi
Seite 126 und 127: hinaus, wie er es denn auch selbst
Seite 128 und 129: dankenbildungen unzulänglich erkl
Seite 130 und 131: könnten, möchte ich nicht behaupt
Seite 132 und 133: Internet-Adressen der GKP und ihrer
Seite 134 und 135: E I N L A D U N G Aufklärung und K
Alle anzeigen

Friedrich Nietzsche zum 100. Todestag - Gesellschaft für kritische ...

Erfolgreiche ePaper selbst erstellen

Template löschen?

Als Template speichern?