Friedrich Nietzsche zum 100. Todestag - Gesellschaft für kritische ...

Gründen immer wieder zu Stellungnahmen
veranlaßte. Konkrete Anlässe dafür
ergaben sich durch die Ehe seiner Schwester
mit dem bekannten Agitator dieses
Lagers Bernhard Förster, Kontaktversuche
von prominenten Antisemiten wie Theodor
Frisch und den judenfeindlichen Tendenzen
im Kreis um Richard Wagner. In
all diesen Fällen reagierte Nietzsche deutlich
ablehnend und brachte seine Verachtung
für dererlei Tendenzen deutlich zum
Ausdruck. Neben privaten Stellungnahmen
zeigt sich dies auch in einem kurzen
Nebensatz in „Jenseits von Gut und Böse“,
wo er meint, es sei vielleicht billig und
nützlich, „die antisemitischen Schreihälse
des Landes zu verweisen“. 37 Diese
Ablehnung ergab sich bei Nietzsche allerdings
nicht nur aufgrund des pöbelhaften
Agierens der politischen Vertreter des
Antisemitismus, was auch akademisch
gebildete Antisemiten wie den Historiker
Heinrich von Treitschke abschreckte.
Vielmehr läßt sich bei dem Philosophen
eine durchaus differenzerite, mitunter sogar
wohlwollende Einstellung gegenüber
den Juden ausmachen. Seine Wertschätzung
kommt etwa in „Die fröhliche Wissenschaft“
zum Ausdruck. Hier meint er
gar, die Juden hätten den Europäern die
Fähigkeit zum logischen Denken gebracht.
Nietzsches dortige Anspielung auf „die
krummen Nasen“ ist nicht antisemitisch
gemeint, erhebt er doch hier die Juden über
die Deutschen: „Europa ist gerade in Hinsicht
auf Logisierung, auf reinlichere
Kopf-Gewohnheiten den Juden nicht wenig
Dank schuldig; voran die Deutschen,
als eine beklagenswert deraisonnable Rasse,
der man auch heute immer noch zuerst
‚den Kopf zu waschen‘ hat. Überall,
wo Juden zu Einfluß gekommen sind,
haben sie feiner zu scheiden, schärfer zu
folgern, heller und sauberer zu schreiben
gelehrt: ihre Aufgabe war es immer, ein
Volk ‚zur Raison‘ zu bringen.“ 38 Es versteht
sich von selbst, daß sich eine solche
Einschätzung schwerlich in Einklang mit
späteren nationalsozialistischen Auffassungen
bringen läßt.
Nietzsche kritisierte darüber hinaus auch
Behauptungen von Antisemiten, bezeichnete
er doch nicht nur die Juden als „die
stärkste, zäheste und reinste Rasse, die
jetzt in Europa lebt“, sondern meinte gar,
sie könnten „die Herrschaft über Europa
haben“, arbeiteten aber gerade nicht darauf
hin und hätten auch keine Pläne dafür.
Der Philosoph forderte gar, man solle
ihrem Emanzipations- und Integrationsstreben
entgegenkommen. Die „stärkeren
und bereits fester geprägten Typen des
neuen Deutschtums“ sollten sich mit ihnen
einlassen, wodurch es zur „Züchtung
einer neuen über Europa regierenden Kaste“
kommen könne. Nietzsche wörtlich:
„... es wäre von vielfachem Interesse, zu
sehen, ob sich nicht zu der erblichen Kunst
des Befehlens und Gehorchens – in beidem
ist das bezeichnete Land heute klassisch
– das Genie des Geldes und der Geduld
(und vor allem etwas Geist und Geistigkeit,
woran es reichlich an der bezeichneten
Stelle fehlt –) hinzutun, hinzuzüchten
ließe.“ 39 Dem Philosophen
schwebte somit eine Mischung von Deutschen
und Juden vor, welche zwar dem
politischen Denken in ethnischen Kategorien
verhaftet blieb, aber nicht von einer
antisemitischen Grundauffassung zeugt. 40
Dieser Einschätzung widersprechen auch
nicht abwertende Kommentare zur jüdischen
Religion, die vor einem anderen
Hintergrund gesehen werden müssen.
Nietzsche bezeichnete die Juden zwar in
„Der Antichrist“ als „das verhängisvollste
Aufklärung und Kritik, Sonderheft 4/2000 23