Friedrich Nietzsche zum 100. Todestag - Gesellschaft für kritische ...

setze, aber wohl durch einen Grundgedanken
zusammengehalten wird. Es ist
dies der Grundgedanke der Kultur, in
sofern diese jedem Einzelnen von uns
nur Eine Aufgabe zu stellen weiss: die
Erzeugung des Philosophen, des Künstlers
und des Heiligen in uns und ausser
uns zu fördern und dadurch an der Vollendung
der Natur zu arbeiten. Denn wie
die Natur des Philosophen bedarf, so
bedarf sie des Künstlers, zu einem metaphysischen
Zwecke, nämlich zu ihrer
eignen Aufklärung über sich selbst, damit
ihr endlich einmal als reines und
fertiges Gebilde entgegengestellt werde,
was sie in der Unruhe ihres Werdens nie
deutlich zu sehen bekommt – also zu
ihrer Selbsterkenntniss. ... Und so bedarf
die Natur zuletzt des Heiligen, an
dem das Ich ganz zusammengeschmolzen
ist und dessen leidendes Leben nicht
oder fast nicht mehr individuell empfunden
wird, sondern als tiefstes Gleich-
Mit- und Eins-Gefühl in allem Lebendigen:
des Heiligen, an dem jenes Wunder
der Verwandlung eintritt, auf welches
das Spiel des Werdens nie verfällt,
jene endliche und höchste Menschwerdung,
nach welcher alle Natur hindrängt
und -treibt, zu ihrer Erlösung von sich
selbst. Es ist kein Zweifel, wir Alle sind
mit ihm verwandt und verbunden, wie
wir mit dem Philosophen und dem
Künstler verwandt sind; es giebt Augenblicke
und gleichsam Funken des hellsten
liebevollsten Feuers, in deren Lichte
wir nicht mehr das Wort ‚ich‘ verstehen;
es liegt jenseits unseres Wesens etwas,
was in jenen Augenblicken zu einem
Diesseits wird, und deshalb begehren
wir aus tiefstem Herzen nach den
Brücken zwischen hier und dort. In unserer
gewöhnlichen Verfassung können
wir freilich nichts zur Erzeugung des
erlösenden Menschen beitragen, deshalb
hassen wir uns in dieser Verfassung, ein
Hass, welcher die Wurzel jenes Pessimismus
ist, den Schopenhauer unser
Zeitalter erst wieder lehren musste, welcher
aber so alt ist als es je Sehnsucht
nach Kultur gab. ... Denn wir wissen,
was die Kultur ist. Sie will, um die Nutzanwendung
auf den Schopenhauerischen
Menschen zu machen, dass wir
seine immer neue Erzeugung vorbereiten
und fördern, indem wir das ihr
Feindselige kennen lernen und aus dem
Wege räumen – kurz dass wir gegen
Alles unermüdlich ankämpfen, was uns
um die höchste Erfüllung unsrer Existenz
brachte, indem es uns hinderte,
solche Schopenhauerische Menschen
selber zu werden. –“
Offenbar streiten sich hier bei Nietzsche
noch zwei Konzepte: einmal wendet er
sich an alle Menschen, sich auf ihre je
eigene Weise zugunsten des Hervorbringens
des Genius „in und außer uns“ zu
bemühen – zum andern hält er mit Schopenhauer
den Normalmenschen für „faul“
und „Fabrikwaare“. Wie seine spätere
Entscheidung aussehen wird, wissen wir;
und auch der Keim zum Züchtungsgedanken
in Richtung auf den Übermenschen
ist hier bereits angelegt, denn dieser
Gedanke folgt direkt aus der Überlegung,
wie die Bedingungen für das Erscheinen
des Genius verbessert werden
könnten.
Deshalb stößt er hier auch auf den Evolutionsgedanken
Darwins, den er bereits einseitig
auslegt, indem es ihm allein auf die
steigernde Mutation ankommt, die er nicht
als zufällig, sondern als Teleologie der
Natur ansieht, wohingegen er das Wesen
114 Aufklärung und Kritik, Sonderheft 4/2000