Friedrich Nietzsche zum 100. Todestag - Gesellschaft für kritische ...

Darwinismus auf der einen Seite und allen
Formen von Idealismus und Ideologie
hindurch; nicht zwar zur Hegelschen Synthese,
in der alles mehrfach „aufgehoben“
ist, sondern: – auf zu neuen Ufern! – das
ist seine unverlierbare Wirkung. Er verweist
auf die absolute und in jedem Sinne
unbedingte Bedeutung des Individuums
zurück – was ihn mit der griechischen
Philosophie, dem Christentum und nicht
zuletzt Luther verbindet: Die Vernunft entdeckt
das Individuelle ganz anders als der
Verstand. Aber auch dieses Unerhörte der
Vernunft gerät an sein Ende (der Metaphysik),
erstarrt in deren Reflexionsphase
zu „Lehren“, „Leeren“, die überschritten
werden müssen, und genau dagegen „rast“
im Versuch des Transzendierens Nietzsches
„Lebendigkeit“ an.
Recht wird er immer behalten mit dem
Anspruch, mit dem er bereits von Anfang
an aufgetreten ist, und der sich durch all
seine Schriften hindurchzieht: Werde der
du bist, und das heißt vor allem: Werde
über dich hinaus – damit ist (trotz aller
Gegnerschaft Nietzsches zum Darwinismus)
die Entwicklungspotenz des Lebendigen
ausgesprochen, und so empfahl er
Lou Salomé und anderen seine Dritte Unzeitgemäße
Betrachtung als Lektüre. Warum
ausgerechnet dieses Werk? Weil er ein
sehr gutes Gefühl dafür hat, daß er hier
seinen Ansatzpunkt am reinsten darstellt,
und zwar noch ohne jene Konsequenzen,
die sein Philosophieren spätestens seit der
Fröhlichen Wissenschaft so problematisch
machen. Und Cosima Wagner konnte ihm
deshalb am 26. Oktober 1874 schreiben:
„Dieses ist meine Unzeitgemässe ... und
ich danke Ihnen von Herzen für die freudige
Erregung, welche mir durch die Lesung
derselben geworden ist. Gefühle,
Gedanken, Einfälle, Erkenntnisse, Können
und Wissen haben mich daran Staunen
gemacht, und an dem Begeisterungsfeuer
welches alles durchglüht, habe ich mich
wiederum erwärmt ...“ (KGB; II, 4, Nr.
599, S. 591).
Nietzsche selbst schreibt im Rückblick
zehn Jahre später nach der Abfassung der
ersten Teile des Zarathustra an Overbeck
dazu: „Beim Durchlesen meiner „Litteratur“,
die ich jetzt wieder einmal beisammen
sehe, fand ich mit Vergnügen, daß
ich noch alle starken Willens-Impulse, die
in ihr zu Worte kommen, in mir habe und
daß auch in dieser Hinsicht kein Grund
zu Entmuthigung da ist. Übringes habe ich
so gelebt, wie ich es mir selber (namentlich
im „Schopenhauer als Erzieher“) vorgezeichnet
habe. Falls Du den Zarath. mit
in Deine Mußezeit nehmen solltest, nimm,
der Vergleichung halber, doch die eben
genannte Schrift mit hinzu (ihr Fehler ist,
daß eigentlich in ihr nicht von Schopenhauer,
sondern fast nur von mir die Rede
ist – aber das wußte ich selbst nicht, als
ich sie machte.)“ (Briefwechsel mit F. u.
I. Overbeck, S. 263 f., Brief von Anfang
August 1884 aus Sils an Overbeck)
Im „Schopenhauer“ als einer vor allem
kritischen Schrift sind neben dem Dank
an den verehrten Lehrer all jene Beobachtungen
zusammengetragen, die zum Motor
des Nietzscheschen Denkens werden
und damit alle Grundmuster erst keimhaft
angelegt, aus denen seine Philosophie ihre
einseitigen Konsequenzen zieht. Mit ihr
geht er über den Lehrer hinaus, und wendet
sich von dessen metaphysischen Willen
zum Nichts um in die Formulierung
der diesseitigen Ziele und Aufgaben.
Ebenso wie er Schopenhauer übersteigt,
kann man mit Nietzsche ein wichtiges
Stück Weg, ihn sich „einverleibend“, zu
sich selbst gehen und eben damit über ihn
124 Aufklärung und Kritik, Sonderheft 4/2000