Forschung & Lehre 8 | 2013

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624 SICHERHEIT STATT FREIHEIT? Forschung & Lehre 8|13 permanenter latenter Gefährdung, die, wenn die erwähnten Studien recht haben, zwar nicht dazu führt, dass wir alle anderen für potentielle Verbrecher oder Terroristen halten, aber doch dazu, dass der öffentliche Raum (und nun auch zunehmend der private Raum) als Quelle der Gefahr gleichsam einen anderen emotionalen Anstrich erhält. „Warum steht dieser Koffer da allein?“, „Sieht der Mann dort nicht wie ein Islamist aus?“ – das, was Sicherheitsempfinden ausmacht, sind oft kleine Details, die unter dem Eindruck eines niedrigschwelligen Sicherheitsempfindens leicht aufgebläht werden. Es könnte sein, dass moderne Sicherheitstechniken gerade aufgrund ihres oft versteckten Charakters zu einer solchen Atmosphäre latenter Bedrohung beitragen, so dass man zwischen einem (scheinbar wachsenden) Oberflächenvertrauen und einem (zunehmend weniger vorhandenen) Tiefenvertrauen sprechen kann. Geht damit etwas verloren? Wir reden oft von der Verletzung von Rechten auf Privatheit durch einen allzu überwachungsfreudigen Staat, aber was eben etwas unbeholfen beschrieben wurde, erfasst etwas anderes, nämlich die lebensweltlich-atmosphärische Basis der überraschend breiten Akeztpanz dieser Überwachung. Wie können wir diesen Verlust des basalen Sicherheitsempfindens problematisieren? In der Sprache der Rechte? Wohl kaum. Die Philosophie muss hier, so die Vermu- »Ich bin schon unfrei, wenn ich nicht davon ausgehen kann, unbeobachtet oder allein zu sein.« tung, eine kritische Sprache noch finden und sich der empirischen Sicherheitsforschung und sicherlich auch der Medienforschung noch stärker öffnen. Das Vertrauen der Bürger zu sich selbst Wie steht es um das Vertrauen der Bürger zu sich selbst, das Vertrauen in ihre eigenen Urteilskraft? Dieser Punkt ist im Zusammenhang mit Locke schon angesprochen worden. Unter normalen Umständen haben wir die Möglichkeit, unser Vertrauen daraufhin zu überprüfen, ob wir es zu Recht oder zu Unrecht gegeben haben. Wir sehen uns als Quelle des Vertrauensaktes in dem Sinne, das wir sagen können: „Ich hätte wissen können, dass er nicht vertrauenswürdig »Terror zerstört das Metavertrauen in uns selbst.« ist“ oder „Warum habe ich nicht ihr vertraut?“ Durch einzelne Vertrauensakte lernen wir in gewisser Weise, ob wir uns selbst und unserem Urteil über andere vertrauen können. Terror, das hat die australische Philosophin Karen Jones eindringlich gezeigt, zerstört genau dieses Metavertrauen in uns selbst. Da es sein Kennzeichen ist, das er mich überall und jederzeit treffen kann, verliere ich die Möglichkeit, mein Vertrauen auf der Basis einer Kenntnis meiner eigenen Urteilskraft zu schenken oder zurück zu halten. Am falschen Ort zur falschen Zeit zu sein ist kaum ein Vorwurf, den man an sich richten kann. Er trägt also auf seine Weise dazu bei, dass das allgemeine Klima der Unsicherheit, das er erzeugt und erzeugen will, auch darin besteht, dass ich meinen eigenen Urteilen bezüglich meiner Vertrauenskompetenz nicht mehr trauen kann und das ist, wenn man so will, neben all den sonstigen fürchterlichen Aspekten des Terrors seine demütigende Seite. Er tötet nicht nur die, die er tötet, er entmündigt die, die überleben, indem er ihnen mitteilt: Du wirst nie in der Lage sein, Gefahrensituationen richtig einzuschätzen. Auf diese absolute unspezifische Gefahrensituation reagiert nun der Staat mit unspezifischer Überwachung – und man sollte das angesichts der durch Terror ausgelösten Schockwellen zunächst einmal nachvollziehen, ohne gleich alle Reaktionen auf den Terror naiv zu rechtfertigen. An diesem Punkt zumindest passt sich die Überwachung in ihrem Verzicht auf Differenzierung der Gefahr, die sie bekämpfen will, auf eigentümliche Weise an (wohlgemerkt, sie passt sich nicht dem Terror an, sondern der von ihm erzeugten unspezifischen Gefahrensituation, auf die sie eine Antwort sucht). Man könnte folglich die undifferenzierte Überwachung als angemessene Antwort auf eine undifferenzierte Gefahrenlage beschreiben. Problematisch an ihr ist aber, dass sie nun auf ihre ganz eigene Weise entmündigende Aspekte hat. Um diese namhaft zu machen, wäre es nötig, mehr über den Freiheitsbegriff zu erfahren, der in diesen Diskussionen im Spiel ist, aber nur selten hinreichend expliziert wird. Nehmen wir an, Freiheit bestünde auch darin, frei von Überwachung durch andere zu sein. So jedenfalls drückte es Annette Baier einmal aus, die noch immer interessanteste Philosophin des Vertrauens. Freiheit, so Baier, heiße „being trusted on one's own, [being] left unsupervised“. Das ist schwer zu übersetzen, aber man kann paraphrasieren: Jemand vertraut darauf, dass ich alleine zu Recht komme, jemand lässt mich unbewacht, lässt mich „ich selbst“ sein. Klar ist, dieser jemand könnte anders, die Freiheit, um die es hier geht, ist insofern eine eminent soziale Freiheit, eine von beiden Seiten gewollte Freiheit. Klar ist auch, dieser jemand vertraut mir, und nur weil er mir vertraut, kann ich mich entfalten als der, der ich bin oder sein will. Klar ist schließlich auch, dass diese Freiheit offensichtlich prekär ist, denn sie kann jederzeit durch Überwachung oder übertriebene Rechenschaftspflicht eingeschränkt werden, zumal dann, wenn der andere über mächtige Sicherheitsapparate verfügt. Mit anderen Worten, ich bin nicht erst dann unfrei, wenn andere mir aktiv Hindernisse in den Weg legen, ich bin schon unfrei, wenn ich nicht länger davon ausgehen kann, unbeobachtet oder allein zu sein. Auch wenn ich mich nicht schuldig fühle und nichts zu verbergen habe, ja, wenn ich tun kann, was ich tun will, muss ich, verkürzt gesagt, Prism ständig meine Unschuld beweisen. Und in diesem Sinne stehe ich de facto unter einer negativen Rechenschaftspflicht („ich habe tatsächlich nichts zu verbergen“), die als Form von Unfreiheit und, auch hier, von staatlichem Misstrauen begriffen werden kann. Dass die Empörung über diese Form der Unfreiheit bislang auf wenige Akteure beschränkt zu bleiben scheint, könnte einerseits auf das oben beschriebene eher geringe basale Sicherheitsempfinden zurück zu führen sein, das starke Sicherheitsvorkehrungen akzeptabel macht. Es könnte aber auch auf die Unsichtbarkeit dieser Form von Unfreiheit zurückgeführt werden können. Sie bleibt stumm, solange der negative Test bestanden wird. Aber wollen wir selbst bei Abwesenheit ernster Verdachtsmomente ständig auf diese Weise getestet werden? Hier ist eine breite Diskussion, um es mit einem schweizerdeutschen Begriff zu sagen, pendent.
Hochschullehrer/in des Jahres Auszeichnungskriterium Preissumme Jede Professorin und jeder Professor, der korporationsrechtlich einer deutschen Hoch- schule angehört, sowie deutsche Professoren im Ausland. Es kann eine Einzelperson oder eine Gruppe von Hochschullehrern vorgeschlagen werden. Die wissenschaftliche Fachrichtung ist unerheblich. Ohne Belang ist ebenfalls, ob der Vorgeschlagene sich im aktiven Dienst oder im Ruhestand befindet. Selbstbewerbungen sind möglich. Der Rechtsweg ist ausgeschlossen. Mitglieder des Präsidiums des Deutschen Hochschulverbandes können nicht vorgeschlagen werden. Wer kann vorgeschlagen werden? Der Deutsche Hochschulverband zeichnet diejenige Hochschullehrerin oder denjenigen Hochschullehrer aus, die oder der durch außergewöhnliches Engagement in herausragender Weise das Ansehen ihres bzw. seines Berufsstandes in der Öffentlichkeit gefördert hat. Es besteht keine Beschränkung, in welcher Art und Weise dies gelungen ist. 10.000,- Euro. Die Preissumme wird nicht zweckgebunden vergeben. Vorschlagsfrist Die Frist zum Vorschlag endet am 30. September 2013. Unterlagen Auswahl der Preisträger Ansprechpartner und weitere Information preis des deutschen hochschulverbandes 2013 Vorschläge bedürfen der Schriftform. Zum Vorschlag gehört der Name des Vorgeschlagenen, die Hochschule, der er angehört, eine Begründung des Vorschlags, die das Verdienst des Vorgeschlagenen skizziert, sowie ggf. aussagefähige Unterlagen über die Leistung des Vorgeschlagenen. Die Unterlagen sind an die Geschäftsstelle des Deutschen Hochschulverbandes zu richten: Deutscher Hochschulverband, „Hochschullehrer des Jahres“, Rheinallee 18, 53173 Bonn. Die Preisträgerin/den Preisträger wählt das Präsidium des Deutschen Hochschulverbandes aus. Die Jury kann auch eine nicht vorgeschlagene Hochschullehrerin/einen nicht vorgeschlagenen Hochschullehrer prämieren. Deutscher Hochschulverband Referat Presse- und Öffentlichkeitsarbeit Dr. Matthias Jaroch | Rheinallee 18 | 53173 Bonn Telefon: 0228-90266-66 E-Mail: presse@hochschulverband.de Der Preis erhält die freundliche Unterstützung des Zeit-Verlages Gerd Bucerius GmbH & Co.KG. Im Rahmen der Preisverleihung zum „Hochschullehrer des Jahres“ zeichnet academics den/die „Nachwuchswissenschaftler/-in des Jahres“ aus. Mehr Informationen zum Preis und zu academics – dem Karriereportal der Wissenschaft von DIE ZEIT und „Forschung & Lehre“ – gibt es unter www.academics.de/nachwuchspreis.
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