Der Eurabia-Code, Teil 1 von 4

Robert Spencer schreibt in „Religion of Peace? Why Christianity Is and Islam Isn’t“: Die
Islamapologetin Karen Armstrong formuliert die vorherrschende Weisheit klar und
deutlich, wenn sie sagt, dass “es bis 1492 im muslimischen Spanien ein friedliches und
fruchtbares Zusammenleben von Juden und Christen gab – eine Koexistenz, die
anderswo in Europa unmöglich war”. Sogar das U.S. State Department hat verkündet,
dass “während der islamischen Epoche in Spanien Juden, Christen und Muslime in
Frieden und gegenseitigem Respekt miteinander gelebt und so eine vielfältige
Gesellschaft geschaffen haben, in der ein lebhafter Ideenaustausch stattfand”.
Wer sich mit dieser Ansicht nicht zufrieden geben möchte, kann mit der Lektüre des
Online-Essays „Andalusian Myth, Eurabian Reality“ von Bat Ye´or und Andrew G.
Bostom beginnen:
“Nur selten gab es Perioden des Friedens im Emirat von Cordoba (756-912), ebenso in
der Zeit danach. Al-Andalus war das Musterbeispiel für ein Land des Djihad. Einmal im
Jahr, manchmal auch zweimal, wurden die christlichen Königreiche im Norden
Spaniens, das Baskenland, das Rhonetal in Frankreich von Plünderkommandos
heimgesucht, die mit Sklaven und sonstiger Beute zurückkehren sollten. Andalusische
Korsaren drangen mit Waffengewalt in die Küstengegenden Siziliens und des
italienischen Festlandes, ja sogar in die ägäische Inselwelt, ein und machten Beute und
legten Feuer, wohin sie kamen. Tausende wurden in die Sklaverei nach Andalusien
deportiert, wo der Kalif sich eine Miliz von Zehntausenden christlicher Sklaven aus allen
Teilen Europas hielt, sowie einen Harem von gefangenen Christinnen.”
David Levering Lewis erwähnt “eine kleine Gruppe fanatischer andalusischer Christen,
sowohl Priester wie Laien, die sich in sinnlosen religiösen Provokationen engagierten,
indem sie öffentlich Moscheen, den Koran und den Namen des Propheten entweihten”.
Angesichts dessen hatte der Kadi (islamischer Richter) von Cordoba – der Ärmste! –
keine andere Wahl, als dreizehn Christen mit dem Tode zu bestrafen, “ein Urteil, das der
Herrscher Mohammed I. bestätigte (851/852), denn unter der malikitischen Sharia war
Milde für diese Christen ausgeschlossen oder galt wenigstens als politisch unklug”.
Unglücklicherweise stellten diese militanten Christen, wie Lewis sie nennt, sich taub
gegenüber den Ermahnungen, in geziemender Weise sich den Muslimen zu
unterwerfen, und so ergingen weitere Todesurteile:
“Etwa zwanzig mozarabische Märtyrer wurden im Jahr 853 oder 854 hingerichtet, und
später noch ein weiteres Dutzend. Eine zweite Welle von christlicher Blasphemie im
Jahr 859 führte zur Exekution von dreizehn weiteren, zusammen mit zwei Töchtern einer
vornehmen muslimischen Familie aus dem weit entfernten Huesca, die trotzig ihre
Konversion zum christlichen Glauben offenbart hatten.”
Lewis glaubt:
“Eine Meinungsumfrage bei Andalusiern aller Glaubensrichtungen hätte die
überwältigende Missbilligung dieser mozarabischen Märtyrer gezeigt. Diese christlichen
Extremisten stellen eine Verirrung dar, nicht weil sie sich damit außerhalb des Geistes
ihrer Epoche stellten, sondern weil sie dem Ablauf der Epochen vorgegriffen haben –