Schwerpunkt - Arbeitsgemeinschaft der Evangelischen Jugend

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Schwerpunkt
~ Die Selbstsicht und Selbstdeutung
des einzelnen und seiner Sexualität
sind zunächst zu akzeptieren.
~ Sexualität ist nicht als für sich be­
gutachtbares Segment der Persönlich­
keit zu isolieren.
~ Menschen dürfen in ihrer Persön­
lichkeit nicht auf ihre sexuelle Dispo­
sition reduziert werden.
Dies bedeutet für therapeutische Fragestellungen:
Eine Therapie kann dann durchaus
sinnvoll sein, wenn sie für Menschen
hilfreich ist zur Klärung und
Findung ihrer sexuellen Identität und
wenn sie zu subjektiv gelingendem und
"heilem" Leben beiträgt. So gibt es
durchaus Menschen, die unter ihrer
homosexuellen Orientierung leiden
und eine Änderung ihrer Disposition
und ihrer Gefühle anstreben.
Beispiele gelungener Therapie
stehen dabei einer eher größeren Zahl
abgebrochener oder nicht erfolgreicher
Therapieversuche gegenüber. Es darf
also die Möglichkeit sexueller Umorientierung
nicht prinzipiell bestritten
werden; allerdings darf genausowenig
ihre Notwendigkeit zu gelingendem
Leben behauptet noch mit der Zwangsläufigkeit
eines Therapieerfolges gerechnet
werden.
Ein Wunsch nach Therapie kann
sich als Ergebnis eines Prozesses seelsorgerlicher
Begleitung entwickeln,
nicht aber als Folge von offen oder verdeckt
erzwungener Normierung:
Jeglicher Versuch, Männer und
Frauen, die sich selbst als Schwule
oder Lesben verstehen, sexuell umzuorientieren
(zu "therapieren"), hat zu
unterbleiben.
4.3 Theologische Deutungen
und Bewertungen
Ein Ansatz, der die Subjektivität von
Menschen und ihre Bedingtheit ernst
nimmt, enthebt in kirchlichem Lebenszusammenhang
allerdings nicht der
Frage nach theologischer Deutung und
Wertung.
Zwar sind humanwissenschaftliche
Erkenntnisse und historisch-gesellschaftliche
Prozesse vorgegeben:
Theologische Aussagen haben mit
wirklichen Menschen zu tun, und nicht
mit einem Menschen, den sich die
Theologie ausdenkt.
Es geht bei aller kirchlichen Bemühung
um das Ernstnehmen des
Menschen als Subjekt allerdings gleichermaßen
auch um das Ernstnehmen
Gottes als Gott, wenn immer Kirche
und Theologie bei ihrer Sache bleiben
wollen.
Beide Pole - das Ernstnehmen
des Menschen in seiner freien,
selbstbestimmten und selbstverantworteten
Subjektivität und das Ernstnehmen
Gottes auch in seinen Willensbekundungen
für das Wohl des
Menschen - bleiben allerdings in
einer unaufhebbaren Spannung. Weder
mit einer theologischen Formel
noch im alltagspraktischen Lebensvollzug
ist diese Spannung abschließend,
eindeutig und generalisierbar
zu lösen.
Eine Verhältnisbestimmung wird
sich im Ansatz darauf beschränken
müssen,
~ sich einerseits abzugrenzen gegenüber
einer hybriden, selbstmächtigen
Ablehnung der Weisungen Gottes
und sich statt dessen dem "von
außen" Gesagten in seinem korrektiven
und hilfreichen Potential auszusetzen
~ und sich andererseits abzugrenzen
von einer selbstverleugnenden
und devoten, bruch losen Zustimmung
zu einem oberflächlich verstandenen
"Buchstaben des Gesetzes", die
eigene Erfahrungen, Selbstwahrnehmungen
und Bedürfnisse vernachlässigt.
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