Schwerpunkt - Arbeitsgemeinschaft der Evangelischen Jugend

Schwerpunkt
möchte ich ein paar Sätze dazu sagen.
Die vermeintlich eindeutigsten· alttestamentlichen
Stellen zur Homosexualität
sind Leviticus 18,22 und
20,13: "Wenn jemand bei einem Manne
liegt wie bei einer Frau, so haben sie
getan, was ein Greuel ist, und sollen
beide des Todes sterben; Blutschuld
lastet auf ihnen." Die meisten Exegeten
weisen darauf hin, daß diese Gesetzestexte
im Kontext des Kultus zu ver·
stehen und in Abgrenzung zur kanaanäischen
Kultur und ihren Fruchtbarkeitsriten
zu sehen sind. Ein Teil dieser
Polemik bezieht sich sicherlich unmittelbar
auf den Kultus, doch ist die alttestamentliche
Position natürlich auch
in theologischen Grundüberzeugungen,
also dem Menschen- und Gottesbild
und dem Verständnis von Körperlichkeit
und Sexualität verankert. Exegetisch
streitet man heute gerne darüber,
ob dieses Verbot sich auf den
Kultus allein bezog, also gewissermaßen
eine Unterregel zum 1. Gebot darstellt,
oder als allgemeine Verhaltensmaxime
für den Alltag zu werten und in
diesem Sinne auch noch heute für
Christen verbindlich sei.
Natürlich ist darüber hinaus die Frage
von Bedeutung, ob die geschöpfliche
Bestimmung des Menschen zur Frage
der Homosexualität eine Aussage
macht. In der Schöpfungsgeschichte ist
die Erschaffung von Mann und Frau
beschrieben (Genesis 1,27; Genesis
2,22-25) und in der Priesterschrift der
Auftrag angefügt, fruchtbar zu sein und
sich zu vermehren (Genesis 1,28). Ob
sich daraus eine Position zur Frage der
Homosexualität ableiten läßt, ist mit
Sicherheit nicht mit einem Satz zu beantworten.
Nicht bestreiten läßt sich
sicherlich, daß sich aus diesen Aussagen
ein christliches Eheverständnis
entwickelte, das in der Tat nicht ohne
Auswirkungen auf das Verständnis von
Homosexualität blieb.
Ich kann die theologische Frage hier
nur als Frage ansprechen. Kulturgeschichtlich
gesehen ist die jüdische
Einstellung zu Sexualität anders und
ethisch enger als die der meisten anderen
frühorientalischen Hochkulturen,
einschließlich des hellenistischen Kulturraumes;
eine sehr unterschiedliche
und zum Teil sehr liberale Einschätzung
sexueller Verhaltensformen ist zu finden,
wie auch rechtlich verbindliche
Grenzziehungen. Kurz: Man kann mit
Sicherheit nicht davon sprechen, daß
eine bestimmte Haltung gegenüber
Homosexualität, erst recht nicht deren
Tabuisierung oder Verbot zum "natürlichen"
Verhaltenskodex der menschlichen
Kulturgeschichte als solcher gehört;
die Aussagen der alttestamentlichen
Theologie sind zumindest nicht
unmittelbar eindeutig.
Diese Belege im Neuen Testament sind
nicht grundsätzlich anders. Eine gewisse
Toleranz gegenüber Homosexualität
und Bisexualität im hellenistischen
Kulturraum war vorhanden, obwohl
Stoiker, Epikuräer und Kyniker deren
Widernatürlichkeit behaupteten. Bei
Paulus finden sich ja bekanntlich ethi·
sche Haustafeln, die sich an Vorlagen
dieser Schulen anlehnen. Im Hinblick
auf das Menschenbild findet sich bei
Paulus die Erwähnung von "schändlichen
Lüsten" bei seiner Darstellung
der Gefallenheit der sündigen Welt und
ihrer Erlösungsbedürftigkeit.
Es ist sicherlich nicht zu bestreiten,
daß das Alte wie das Neue Testament
"prinzipiell heterosexuell-patriarchalisch
ausgerichtet" sind (Punge, S. 24).
Es ist aber teilweise heftig umstritten,
ob die biblischen Aussagen in Richtung
einer eindeutigen Verurteilung von Homosexualität
zu verstehen sind, oder
(so z. B. Punge, S. 24) "zur Homosexualität,
wie sie heute zur Debatte steht ­
als personale Liebesbeziehung zweier
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