Gîza : Bericht über die von der Akademie der Wissenschaften in ...

80 Heemann Junker.
gebung-, in die das heilige Tier geliörte, und das
war die Papyruslandscliaft des Delta. Die Rinder,
die das papyrusumstandene Wasser durchqueren,
gehören zu den Bildern des Nordlandes, und noch
in späterer Zeit schickte man die Herden auch
aus dem Süden auf die Weiden des Delta. Die
Zusammenhänge liegen aher wohl noch tiefer.
In den Inschriften wird die Hathor, der das sSS-icJd
gilt, als die Herrin der Sykomore' bezeichnet,
,
oder auch als (Deir el Gehräwi II, 17),
beidemal also als die Hathor von Memphis. Das
ist eine Verbeugung vor der Hauptstadt. Denn diese
Herrin der Sykomore kann natürlich ursprünglich
nicht mit dem Ritus verbunden sein, dessen Anfänge
weit zurückliegen werden. Die Göttin wurde
ja erst in späterer, geschichtlicher Zeit hier hei-
misch gemacht. Sie gehört ebensowenig nach
Memphis wie die Neitli, ,die nördlich der Mauer
ist', oder wie die Bast von 'nh-thrj, deren Heimat
Sais und Bubastis waren. Die Hathor, die von
Haus aus mit dem alten Brauchtum des ssS-icid
verbunden war, ist die Herrin von Momemphis,
die nb-t ßmw. Der nordwestliche Gau ist ja über-
haupt die Urheimat der Hathor, und damit wird
es klar, daß man das Fest im Delta ihr zu Ehren
feierte und daß mau Papyrusstengel ausriß.'
Vielleicht erhält so auch die Beischrift zu einem
Boote des Mrrw-kJ, Erman, Reden, S. 56 den
rechten Sinn; in ihr wird der Nordwind als Ge-
schenk der Hathor bezeichnet; sie sandte ihn eben
aus ihrer Heimat.
' In späterer Zeit wird das große Trinkfest, bei dem
das Lied auf Wein und Bier gesungen wurde, ausdrüclilich
auf die Herrin von ilmiv zurückgeführt, und Mus^e Eg. II,
35 steht auf einem Relief aus saitiseher Zeit, das auf Dar-
stellungen des aU-wld im Alten Reich zurückgeht, 1=^ j
^ ^ ^ ^ ^ Z ^ ^ 000- - Auf die Verbindung
der Güttin mit dem Delta weisen auch heilige Zeichen von
Kusae, wo sie eine Heimstätte gefunden hatte. Eines der-
selben ist ein w. auf dessen mittlerer Dolde eine Q -Kapelle
steht, auf den seitlichen je ein Falke mit der Swtj-Kione.
Ein anderes Zeichen ist die Papyrusdolde, von jQs überragt;
um den Stengel ist ein mni-t gelegt; siehe Blackraan,
Meir I, S. 2. Vielleicht kann auf diese Weise der von Balcz
richtig gefühlte Zusammenhang zwischen sH = Papyrus-
ausraufen und sU-t = Sistrum hergestellt werden: Man riß
die Blumen aus, schüttelte sie und raschelte mit ihnen zu
Ehren der Göttin. Dem Musikinstrument gab man die Form
des ausgerissenen Papyrusstengels und nannte es daher «H-L
Das älteste Beispiel mit dem Namen des Ttj = Schäfer,
Propyläen 270, stellt einen Papyrusstengel dar, auf der
Dolde ein Tempelchen, auf dem der Horusfalke steht. Der
Zusammenhang mit den heiligen Zeichen von Meiv liegt
auf der Hand.
e) Das Ausreißen des Papyrus und die
Vogeljagd.
Bei den eingangs erwähnten Darstellungen
sind zwei Gruppen zu scheiden, KSj-m-'nh, L.D. II,
12, 43, und die übrigen Bilder, bei denen allein
sss-whl als Beischrift belegt ist. Wenn der Aus-
druck, wie von Balcz ausdrücklich gesagt wird,
auch , ausreißen' bedeutet, so ist es schwer, ihn
zugleich mit dem Schütteln in Zusammenhang zu
bringen. Denn wir sehen auf den entsprechenden
Bildern im Grunde genommen den gleichen
Vorgang wie bei der Papyrusernte, etwa Ptah-
hetep I, 23, Scheikh Said, Taf. XII. Natürlich
ist es ein Unterschied, ob die ungeschlachten
Sumpfbewohner die Stengel ausraufen oder oh
das Herausziehen bei einer festlichen Zeremonie,
gar von Damen, geschieht. Deir el Gehräwi II, 17
zieht der Grabherr recht kräftig an dem großen
Papyrus; bei der Königin Mrj-sj-'nh III und der
Frau des Mrrw-ki durfte eine körperliche An-
strengung nicht ausgedrückt werden, sie ziehen
die Stengel nur zu sich, ebenso wie der Zwerg
Snb, der mit seinen kleinen Händen gewiß wie
die Frauen schwächere Pflanzen ergriffen hat. Die
Darstellung Tj LVIII ist ebenfalls als Ausreißen
zu erklären, nur daß der Künstler das oben S. 29
heschriebene Gesetz der Haltung strenger beob-
achtete, das auf die Wirklichkeit des Vorganges
wenig Rücksicht nimmt. Tj sollte nicht nach
Frauenart den Papyrus zu sich herüberziehen,
durfte auch nicht wie der Grabherr aus der Pro-
vinz an dem Stengel zerren, und so ließ man ihn
ganz aufrecht stehend die geraden Stengel des
Papyrus unter den Dolden fassen, als sei es ein
Kinderspiel, sie aus dem Wasser zu ziehen.
Die Gruppe, zu der KSj-m-'^nh gehört, dürfte
nach der ansprechenden Vermutung von Balcz
die Vorbereitung zur Vogeljagd darstellen, das
Aufscheuchen der Vögel, die ja beim Herannahen
des Kahns nicht alle auffliegen, sondern sich zum
Teil im Dickicht still zu verbergen suchen.
Diesem lärmenden Treiben mag man eine religiöse
Weihe verliehen haben, aber es fehlen dafür die
Anhaltspunkte. Wenn Balcz, ebenda, S. 35 ein-
wendet, daß sonst nicht leicht zu erklären sei,
warum der Künstler die vorbereitenden Handlungen
und nicht den Hauptmoment der Jagd
wiedergegeben habe, so darf entgegengehalten
werden, daß die Darstellungen ganz vereinzelt
auftreten und gegenüber denen der Jagd mit dem
Bumerang vollkommen zurücktreten. Der Künstler
mag gerade an dieser Szene, die auch zu dem