Gîza : Bericht über die von der Akademie der Wissenschaften in ...

44 Heemänn Junkek.
Schreibung" der Texte nacligewiesen, die zuerst
in der Pyramide des Wnis auftreten. Die Verstümmelung
der Zeichen lebender Wesen oder
der Ersatz solcher Bilder durch rein phonetische
Schreibung mit Hieroglyphen lebloser Gegenstände
beweisen die Furcht, daß die Bilder der Menschen
und Tiere dem im Räume ruhenden Toten ge-
fährlich werden könnten. Denn die Bilderschrift
galt dem Ägypter nicht als etwas Totes, ihr
mußte eine lebendige geistige Kraft innewohnen;
vermittelte sie doch Erkenntnisse, wie sie sonst
nur der Mensch dem Menschen mitteilt. — Ein
anderes Bedenken war, die Zeichen der Götter
an einem Orte anzubringen, der durch die An-
wesenheit der Leiche als unrein galt. So ver-
stehen wir, wie im Alten Reich auch der Sarg
lange ohne Aufschrift blieb. Hier sind zwar auf
dem Ostfriedhof einige frühe Ausnahmen zu ver-
zeichnen, und von den Granitsarkophagen aus den
Mastabas südlich der Cheops-Pyramide trug einer
im Palasttor Titel und Namen des Grabherrn —
aber als Regel darf gelten, daß auch auf dem
Sarg' keine Inschrift angebracht wurde, weder
Totengebet noch Bezeicimung des Inhabers. Wenn
aber selbst die Hieroglyphen verpönt waren, so
durfte an eine Ausschmückung der Kammerwände
mit Bildwerk erst recht nicht gedacht werden.
Als nun mit W)iis dieser Brauch in den
Köuigsgräbern durchbrochen wurde, war das
auch für die Mastabas ein Zeichen, sich von den
bisherigen Bindungen freizumachen. Die ersten
Beispiele der Ausschmückung der Sargkammer
stammen aus dem Anfang der VI. Dynastie. Es
wurde in erster Linie die Speiseliste aufgezeichnet,
die auch in den Pyramiden an hervorragender
Stelle, in der Nähe des Sarkophags, steht. Sie
wird in den Gräbern meistens auf der Ostwand
im Angesicht des auf der Seite ruhenden,
nach Sonnenaufgang blickenden Toten angebracht.
Hat so das Beispiel des Herrschers den An-
trieb gegeben, so ist doch die Entwicklung in
den Privatgräbern ihre eijrenen Weee seffanaen.
Der Verlauf ist nicht an allen Orten der gleiche,
und wir müssen den Brauch in Giza und den
in Sakkära getrennt behandeln.
Sakkära.
In Sakkära haben die Grabungen von Firth
den Befund während der ersten Hälfte der VI. Dynastie
erschlossen, Firth-Guiin, Teti Pyramid
Cemeteries; — und Jequier, Tombeaux des
Particuliers, gibt uns ein Bild vom Schluß der-
selben. Firth -Gunn, Taf. II—IV, zeigen die
Ausmalung des Sargraumes des Mrriv-ki; auf den
langen Seitenwänden nimmt die Speiseliste den
größten Raum ein; am Ende derselben sind, wie
bei den Darstellungen des Prunkmahls, Speisen
aller Art aufgehäuft. Auf der Schmalwand, in
der der Eingang liegt, werden neben den Opfern
auch die Speicher für die Körnerfrucht gezeichnet,
und im Freien liegen Haufen von nbs, iSd und
anderen Früchten. — Bei Ki-gvinj (Taf. V)
wechselu auf der Südwand Speisen und Speicher,
auf der Nordwand liegen unter den Speisen die
Schlachttiere. — In 'nh-m'-Hr (Taf. VI) steht vor
dem Opfertisch der leere Stuhl, auf dem der Tote
Platz nehmen soll. Neben den Opfern werden
auch Olgefäße, Beutel mit Schminke und Kasten
dargestellt.
In den von Jequier veröffentlichten Gräbern
mehren sich die Gaben, die Vorräte werden ins
Ungemessene gesteigert. Jetzt treten die großen
Speicherhäuser mit den Kornbehältern auf, die
'-V-' Scheune für den Be-
,
darf des Totenopfers'. Außer den Ölen zum Sal-
ben des Körpers wird auch für Kleidung und
Schmuck gesorgt. Auf Abb. 17 stehen und liegen
in Reihen: Flaschen aus Silber, Waschnapf und
Wasserkanne, Klumpen von Weihrauch, Ballen
von sm'- und 'i^Stoffen, die 'nh-t-Troide\, der
Sndw -t-Schurz. — Abb. 18—19 Stoffballen, Salb-
vasen, Kopfstütze und Schreibzeug. — Abb. 42
auch Halskragen, Abb. 50 Spiegel und Truhen.
Aus der Provinz bietet Blackman, Meir IV,
Taf. XVIII ein ganz ähnliches Bild. Es kehren
wieder die Opferliste mit anschließender Dar-
stellung der Speisen, die Scheunen und Frucht-
baufen; auf Taf. XIX sind zwischen zwei
PrunkscheintUren dargestellt Truhen, Stoffballen,
Schmuck und Kopfstütze.^
Der Eindruck, den diese Kammern machen,
ist beklemmend. Es fehlt jede menschliche Ge-
stalt. Da stehen die Speicherhäuser mit den
Treppen, aber niemand steigt hinauf, die Silos
zu füllen, und niemand entleert sie. Die geschlach-
teten Tiere liegen in Reihen da, aber kein Toten-
priester nimmt Schenkel und Herz, sie dem Grabherrn
zu bringen. Da steht der Stuhl vor dem
Speisetisch, aber niemand sitzt darauf. Das Gefühl
der Leere beschleicht uns trotz der Fülle der
Darstellungen. Und das alles, weil die mensch-
' Vergleiche auch die Sargkammer der 'Idiot Taf. XXI f.
mit der Opferliste, der Darstellung' der Speisen, den Frucht-
gebinden auf Schlitten, den Opfertieren und den Truhen.