Gîza : Bericht über die von der Akademie der Wissenschaften in ...

18 Hermann Junkee.
an dieser Stelle imihio hr ntr-'i oder m nh imih.
hr ntr-'i. Am Schluß des Gebetes steht fälschlich
n G statt
D J)i und ^ statt
Diese Nachlässigkeiten zeigen, wie weit die Zeit
der peinlich sauberen Arbeit des frühen Alten
Reiches zurückliegt. — Auf das Auftreten des Osiris
im Totengebet sei besonders aufmerksam gemacht.
Sein Name erscheint in den Giza I—III veröffentlichten
Gräbern noch nicht, er tritt erst um
die Wende von der V. zur VI. Dynastie auf.
S. 41 ff.
Über den Sinn des Totengebetes siehe Giza II,
Bei dem Wunsch, ,daß er auf den schönen
Wegen wandeln möge, auf denen die Ehrwürdigen
wandeln', stellt sich immer mehr heraus, daß er
sich in erster Linie auf ganz bestimmte Vorgänge
bezieht, auf feierliche Riten, die bei der Bestattung
vollzogen wurden: der Tote soll die alten Heilig-
tümer von Buto, Sais und Heliopolis besuchen,
ehe er bestattet wird. In der Tat fanden diese
Fahrten zu unserer Zeit nur auf dem Kanal statt,
der vom Nil zum Friedhof führte. Unterwegs hielt
man an den als Sais und Buto bezeichneten
Stationen, und am Grabe lag das Speisenfeld von
'Iivnw; siehe Mitteilungen Kairo IX, S. 39. Daß
der Wunsch hpj-f hr ici-tct nfr-wt'^ sich auf diese
Riten bezieht, ergibt sich auch aus bestimmten, bis-
her nicht beachteten Übereinstimmungen zwischen
dem Totengebet und den Beischriften zu den
Booten der Totenfahrt. Bei 'Ij-dß = L. D. II, 101a
lautet der Text
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^ £^
T,^ —
D
7i
Tj— Ä ,Möge er zu dem „schönen Feld"
gelangen auf den schönen Wegen'. Dieses schöne
Feld kann aber kein anderes sein als das Speisen-
feld, das Endziel der Bootsfahrten: '
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"^ ^ Giza II
"