Margaret Fullers transnationales Projekt : Selbstbildung, feminine ...

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Margaret Fuller: Kulturelle Vermittlerin
‘Woman now are taught all that men are – Is it so? Or is it not that
they run over superficially even more studies – without being really
taught any thing. Thus when they come to the business of life & the
application of knowledge they find that they are inferior – & all their
studies have not given them that practical good sense & mother
wisdom & wit which grew up with our grandmothers at the spinning
wheel. Is not the difference between [the] education of women & that
of men this – Men are called on from a very early period to reproduce all
that they learn – First their college exercises – their political duties –
the exercises of professional studies – the very first action of life in any
direction – calls upon them for reproduction of what they have learnt. –
This is what is most neglected in the education of women – they learn
without any attempt to reproduce – The little reproduction to which
they are called seems mainly for the purpose of idle display.’ 162
Fuller versucht, diesem Missstand in ihren Conversations zu begegnen und entwickelt
ein Konzept von Bildung, das sich explizit auf die Situation der Frau bezieht.
Bei der Organisation ihres literarischen Clubs, den sie von 1839 bis 1844
führt, orientiert sich Margaret Fuller an der europäischen Salonkultur und führt das
Konzept einer frauenzentrierten Gesprächsform in Amerika ein. In seinem Aufsatz
„Der amerikanische Salon am Beispiel der Achse Boston – Paris bis 1850“
bezeichnet Philipp Löser die Salons in Amerika als eine „marginale Erscheinung“
und nennt die Voraussetzungen für eine Salonkultur im Boston des 19.
Jahrhunderts „außerordentlich ernüchternd“. 163 Löser zufolge kämen zum einen
Frauen nicht zum Zuge, zum anderen werde die Salonkultur generell in Boston
verachtet:
Man verachtete die Salonkonversation als Instrument des Informationsflusses
und baute statt dessen auf Medien, die man für seriöser
hielt. Das alles erklärt die marginale Stellung aller Bestrebungen,
salonähnliche Gesellschaftsformen zu etablieren[.] 164
Hier berücksichtigt Löser nicht, dass die Konversation als Form des intellektuellen
Ausdrucks von großer Bedeutung für die Transzendentalisten ist, was zu der
Bildung einer Reihe von literarischen Clubs führt, die er als „isolierte Innovationsversuche[
] von Außenseitern“ bezeichnet. 165 Es erscheint in diesem Fall
jedoch problematisch, Gelehrte wie Ralph Waldo Emerson, Margaret Fuller,
George Ripley, James Freeman Clarke oder Elizabeth Peabody als Außenseiter zu
bezeichnen. Löser spricht der europäischen Salonkultur einen deutlichen Einfluss
ab und konzentriert sich auf die französische Salonkultur, die „mit ihrem Prunk
und Überfluß, mit ihren ausgelebten Frivolitäten und Anzüglichkeiten“ von den
162 Zitiert in: CAPPER, Margaret Fuller, 295.
163 LÖSER, „Der amerikanische Salon“, 106, 212.
164 LÖSER, „Der amerikanische Salon“, 121.
165 LÖSER, „Der amerikanische Salon“, 122.