Margaret Fullers transnationales Projekt : Selbstbildung, feminine ...

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Self Culture: Margaret Fullers Bildungskonzept
des Verhaltens bezieht, verliert im 19. Jahrhundert die Anwendung auf Äußerlichkeiten
an Bedeutung und es tritt die Anwendung auf den geistig-seelischen
Bereich stärker hervor. 24 Die Grundlagen für diese Entwicklung sind im ausgehenden 18.
Jahrhundert zu suchen: Durch die Wirkungen des Pietismus erfährt der Bildungsbegriff
eine Humanisierung und Pädagogisierung und wird zunehmend auf die geistige und
seelische Bildung des Menschen bezogen. 25 In einem engen Zusammenhang mit der
pietistischen Deutung des Begriffs steht die naturphilosophische
Betrachtungsweise, die etwa von Paracelsus oder Leibniz vertreten wird und die
unter Bildung die „geistig-seelische, nicht zufällige, sondern im Ursprung angelegte
Formung und Entwicklung des Menschen“ versteht. 26 Im Zuge der Aufklärung tritt
der pädagogische Aspekt stärker hervor, und der Begriff ‚Bildung‘ wird als ein
Synonym für Erziehung verwendet, was sich durch Herders, Fichtes und Goethes
Bestimmung des Begriffs verändert. Herder weitet den Bildungsbegriff aus und
bezeichnet unter Bildung nicht Erziehung oder Lehre, sondern „‚lebendiges‘
Wirken des Lehrenden und Aktivität des Sich-Bildenden“. Er bezieht dieses
Konzept nicht nur auf den einzelnen Menschen, sondern auf die Bildung ganzer
Völker. 27 Wie Herder erweitert auch Fichte den Bildungsbegriff und betont, dass
die Aufgabe des Einzelnen wie der Nation darin bestehe, sich zu bilden.
In diesem Kapitel sind Aspekte von Goethes Bildungskonzept vorzustellen,
mit denen Margaret Fuller sich beschäftigt, um ihr eigenes Konzept zu entwickeln.
Es ist darzulegen, dass sich Fullers Goethe-Rezeption deutlich von der Rezeption
anderer Transzendentalisten unterscheidet, da sie bestimmte Ideen Goethes adaptiert
und sie auf die Situation der Frau bezieht. Fuller verarbeitet Goethes Konzept
des Dämonischen und sein Konzept der Idee und stellt unter Berücksichtigung der
Vorstellungen des deutschen Dichters eine Theorie der Selbstbildung auf, die sie
auf ihr Weiblichkeitsbild bezieht. In diesem Zusammenhang wird Margaret Fullers
Auffassung von self-culture vorzustellen sein. Eine Analyse von Fullers unveröffentlichten
Aufzeichnungen zu ihrer geplanten Goethe-Biographie Life of Goethe zeigt,
wie intensiv sich die Amerikanerin mit dem Leben und den Werken des deutschen
Dichters beschäftigt. Des Weiteren wird darzustellen sein, dass Fuller ein ausgeprägtes
Interesse an Goethes Frauenfiguren entwickelt und dass verschiedene
Charaktere ihr Konzept von Weiblichkeit maßgeblich bestimmen. Fuller stellt einen
Katalog von Frauen vor, die die ideale Weiblichkeit repräsentieren. Es gilt zu
zeigen, dass Goethes Frauenfiguren eine zentrale Bedeutung innerhalb dieser
Gruppe von Figuren einnehmen. In dem abschließenden Abschnitt dieses Kapitels
24 Vgl. VIERHAUS, „Bildung“, 509-10.
25 Vgl. LICHTENSTEIN, „Bildung“, 9.
26 VIERHAUS, „Bildung“, 510.
27 VIERHAUS, „Bildung“, 515. In Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit stellt Herder
Analogien zwischen der Bildung und Entwicklung des Einzelnen und der der Menschheit
fest. Bildung wird nicht als ein planmäßiger Prozess aufgefasst, sondern als das Wirken von
Natur und Geschichte.