Margaret Fullers transnationales Projekt : Selbstbildung, feminine ...

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Bilder des Weiblichen: Margaret Fuller und die frühromantische Schule
Symbol der Nacht von Bedeutung, das für tiefere Einsicht und Erfüllung steht. In
dem Abschnitt „Sehnsucht und Ruhe“ vergleicht Julius Lucinde mit einem
mystischen Wesen aus dem Reiche der Nacht und bezeichnet die Geliebte als
Priesterin dieser geheimnisvollen Welt:
Nur in der Nacht singt Klagen, sprach Julius, die kleine Nachtigall und
tiefe Seufzer. Nur in der Nacht eröffnet sich die Blume schüchtern und
atmet frei den schönsten Duft, um Geist und Sinne in gleicher Wonne
zu berauschen. Nur in der Nacht, Lucinde, strömet tiefe Liebesglut und
kühne Rede göttlich von den Lippen, die im Geräusch der Tage ihr
süßes Heiligtum mit zartem Stolz verschließen. [...] Gedenke, Du bist
die Priesterin der Nacht. Im Strahl der Sonne selbst verkündigt’s der
dunkle Glanz der vollen Locken, der ernsten Augen lichtes Schwarz,
der hohe Wuchs, die Majestät der Stirn und aller edler Glieder. 94
Diese Nachtbegeisterung erinnert den Leser an Novalis’ Bestimmung der Nacht:
Wie sein Vertrauter Friedrich Schlegel assoziiert Novalis die Nacht mit Rausch,
Erkenntnis und Ursprünglichkeit und beschreibt die Frau als ein Wesen dieser
anderen Welt.
Sowohl Lucinde als auch die Figur der Sophie aus Novalis’ Hymnen an die
Nacht erscheinen als Herrscherinnen der Nacht, die über eine starke erotische
Ausstrahlung verfügen und ihr männliches Gegenüber in die Geheimnisse der
nächtlichen Welt einführen. Novalis bewertet die Nacht neu, die in seinen Augen
nicht für negative Kräfte, Sünde oder Elend steht, sondern als ein
lebensspendendes Prinzip und Medium sinnlicher und religiöser Erfahrung gefeiert
wird. 95 Novalis’ Priesterin der Nacht Sophie begegnet dem Sprecher in seinen
Träumen und tritt als die zentrale Figur dieser anderen Welt auf, die der Welt des
Lichtes und des Tages antithetisch gegenübergestellt wird. Stärker als Schlegel
betont Novalis, dass die Nacht für den Sprecher eine Offenbarung bedeutet und
ihm Zugang zu den Tiefen seines Selbst verschafft. Sophie ist die Schlüsselfigur, die
das Reich der Nacht, das für die Psyche des Menschen steht, öffnen kann. In der
ersten Hymne lobpreist das lyrische Ich die mystische Nacht und besingt die
Königin und Priesterin der Nacht, die ihm die tiefe Erkenntnis verschafft:
Himmlischer, als jene blitzenden Sterne, dünken uns die unendlichen
Augen, die die Nacht in uns geöffnet. Weiter sehn sie als die blässesten
jener zahllosen Heere – unbedürftig des Lichts durchschaun sie die
Tiefen eines liebenden Gemüts – was einen höheren Raum mit
unsäglicher Wollust füllt. Preis der Weltkönigin, der hohen
Verkünderin heiliger Welten, der Pflegerin seliger Liebe – sie sendet
mir dich – zarte Geliebte – liebliche Sonne der Nacht, – nun wach ich
94 F. SCHLEGEL, Lucinde, 135-36.
95 Vgl. BÄCHTHOLD-STÄUBLI & HOFFMANN-KRAYER. Handwörterbuch des deutschen
Aberglaubens, 767-94.