Margaret Fullers transnationales Projekt : Selbstbildung, feminine ...

Margaret Fuller: Kulturelle Vermittlerin 101
gebend und nehmend, sich ‚unterhaltend‘ und ‚amüsierend‘.“ 175 Auch Fuller fasst
ihren literarischen Club als eine Institution auf, in dem es den Mitgliedern vergönnt
ist, sich darzustellen und eigene Überzeugungen zu vertreten, ohne diskriminiert zu
werden.
Margaret Fullers Konzept einer frauenzentrierten Gesellschafts- und
Gesprächsform weicht jedoch in zentralen Punkten von dem deutschen Vorbild
des Salons ab. Während in den Berliner Frauensalons zum Beispiel nur Frauen
zugelassen sind, die zu der Familie eines männlichen Teilnehmers gehören, und
ungebundenen Frauen die Teilnahme verwehrt wird, konzipiert Fuller die
Conversations explizit für Frauen. 176 Trotz ihres ursprünglichen Plans, nur Frauen
zuzulassen, nehmen bei einer Reihe von Treffen Männer an den Gesprächen teil,
wie es Caroline Healey Dall in ihrem Buch Margaret and Her Friends or Ten
Conversations with Margaret Fuller schildert. Bei diesem Bericht handelt es sich jedoch
nicht um die Beschreibung typischer Treffen, sondern um eine Ausnahme:
Während die Treffen üblicherweise am späten Vormittag in Elizabeth Peabodys
Buchhandlung abgehalten werden und sich die Gruppe der Mitglieder auf Frauen
beschränkt, finden die Zusammenkünfte im Frühjahr 1841, von denen Dall
berichtet, am Abend statt. Ort dieser Treffen, bei denen zum ersten und einzigen
Mal Männer zugelassen sind, ist das Haus von George und Sophia Ripley. Neben
Sophia Ripley, Elizabeth Peabody, Eliza Farrar, Sarah B. Shaw, Ann Wilby Clarke,
Ida White, Caroline Sturgis, Anna Barker Ward, Elizabeth Hoar, Sophia Peabody,
Marianne Jackson, nehmen bei diesen gemischtgeschlechtlichen Treffen die folgenden
Männer teil: George Ripley, James Freeman Clarke, Ralph Waldo Emerson,
Francis G. Shaw, William White, William W. Story, Jones Very, Amos Bronson
Alcott und Charles Stearnes Wheeler. 177 In ihrer Schilderung der Gespräche über
die griechische Mythologie geht Dall nicht auf Fullers Ziel ein, die teilnehmenden
Frauen anzuleiten, selbständig Gedanken zu entwickeln und sich von
vorherrschenden Auffassungen zu lösen.
Obwohl Emerson in dem Kapitel „Conversations in Boston“, das er für die
Memoirs zusammenstellt, nicht auf die Konversationsthemen eingeht, die sich mit
dem Wesen der Frau beschäftigen, legen einige Beiträge, die er zitiert, Zeugnis von
Fullers eigentlichem didaktischem Anliegen ab. Emerson zitiert einen Brief Fullers
an Sophia Ripley, in dem Fuller von ihrem Plan berichtet, einen literarischen Club
für „well-educated and thinking women“ zu gründen, in dem Frauen
175 WILHELMY, Der Berliner Salon im 19. Jahrhundert, 1.
176 SEIBERT, Der literarische Salon, 186. Peter Seibert erläutert, dass der Eintritt einer Frau in
den literarischen Kreis von der „Zugehörigkeit der Frau zu einem Mann“ abhing und ihre
Integration „über die Kooperation des Mannes [verlief], dem sie zugeordnet war“.
Dorothea Medelson durfte als verheiratete Veit zum Beispiel in einer literarischen
Gesellschaft teilnehmen; nach der Trennung von ihrem Mann verschloss sich ihr der Kreis
und sie verlor ihre privilegierte Position.
177 Vgl. DALL, Margaret and Her Friends, 17-22.