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116 Josef van Ess
setzt hat. 44 Vielleicht waren es diese persönlichen Erfahrungen, um derentwillen
ein Wesir des Selpukensultans Sanpar ihm nahelegte, das K. al-Milal wa-n-nihal
zu verfassen. Das war im Jahr 521/1127–28, und er tat es als stellvertretender Direktor
von dessen Kanzlei (na#ib diwan ar-rasa#il). 45 0asan b. as-Sabba1 war damals
schon drei Jahre tot und er selber, wenn unser neuer Ansatz stimmt, über Fünfzig.
Die übrigen von ihm verfassten Werke fallen in eine noch spätere Zeit. Nur
den kürzlich näher bekannt gewordenen Maplis-i maktub-i Sˇahrastani mun^aqid
dar Äwarazm 46 möchte ich in die Zeit vor 510 versetzen; Åahrastan\ hat dort einem
zwölferˇs\^itischen Publikum auf Persisch ein isma^\litisches Kernproblem erklärt,
nämlich das Verhältnis zwischen der Erschaffung der Welt (äalq) und dem
göttlichen Befehl dazu (amr), d.h. dem Schöpfungswort „Werde“ bzw. „Sei“
(kun). 47 Toby Mayer hat vermutet, daß Åahrastan\ schon durch einen seiner Naisaburer
Lehrer, nämlich den Aˇs^ariten (!) Salman al-Ansar\, in die „Geheimnisse“
isma^\litischer Exegese eingeführt wurde; er stützt sich dazu auf einen Passus in
Åahrastan\s spätem Korankommentar Mafatih al-asrar. 48 Das isma^\litische ta#wil
hatte in Ostiran damals noch den Charme des Ungewöhnlichen; es war anscheinend
nicht tabu, und man fühlte sich damit vermutlich recht elitär. In Bagdad dagegen
ging immer noch die Terroristenangst um, derentwegen schon Gazzal\ im
Jahr 488 die Stadt verlassen hatte. Åahrastan\s Exzentrizität scheint dazu geführt
zu haben, dass man an der Ni|am\ya seinen „Kontrakt“ nicht erneuerte. Er verließ
nach drei Jahren die Hauptstadt wieder und kehrte nach Iran zurück, diesmal
aber nicht nach 2warazm, sondern nach Marw, wo er an Sanpars Hof schnell reüssierte.
2warazm\, der ihn an der Ni|am\ya näher beobachtet hatte, meinte: „Er
setzte sich zu sehr für die Lehren der Philosophen ein. Ich habe mehrere seiner erbaulichen
Kollegs besucht; aber Redewendungen wie ‚Gott sagt (im Koran)‘ oder
‚Der Gesandte Gottes sagt (im hadi©)‘ kamen da nicht vor. Auch auf juristische Fra-
44 Ibid., Anm. 58. Ibn 2aldun hebt an der einzigen Stelle seiner Muqaddima, wo er die Milal
erwähnt, diesen Punkt besonders hervor (übs. Cheddadi, Paris 2002, S. 488).
45 Dazu näher ibid. 861f.; vgl. dazu auch ibid. 874f.
46 aˇs-Åahrastan\, Maplis-i maktub-i Sˇahrastani mun^aqid dar Äwarazm, ed. Sayyid Mu1. Reza
Palal\ Na#\n\ in: Sˇarh-i hal ve a©ar-i Huppat al-haqq Sˇahrastani (Tehran 1343 sh./1964), Appendix,
und erneut in: Do maktub (Tehran 1369 sh./1990); die zweite Edition Na#\n\s dann übernommen
und ins Französische übersetzt bei Diana Steigerwald, Majlis. Discours sur l’Ordre et la
création (Kanada, Les Presses de l’Université Laval 1998).
47 Zugrunde liegt Sure 7/54. Ich weiche mit dieser Frühdatierung von dem ab, was ich in Der
Eine und das Andere 862f. gesagt habe.
48 aˇs-Åahrastan\, Mafatih al-asrar, ed. Mu1. ^Al\ Aüarˇsab (Teheran 1997ff.), Bd. I 105, pu. ff.;
übs. bei T. Mayer, Keys to the Arcana (Oxford UP 2009), S. 65. Dazu Mayers Einleitung, S. 6 und
46; die These ist nicht ganz unumstritten. Mayer behält das konventionelle Geburtsdatum mit
einigem Zögern bei (S. 3f.: „wahrscheinlich 479“).