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tungswesen des 17. und 18. Jahrhunderts (S. 191–212), Stefan Knost Aleppiner
Stadtviertelstiftungen im 18. und 19. Jahrhundert (S. 213–32) und Franz Kogelmann
schließlich postkoloniale Entwicklungen des Stiftungswesens in Ägypten
und dem Magreb (S. 233–63).
Zwei Aufsätze stechen inhaltlich aus dem Ensemble ein wenig heraus: Derjenige
von Doris Behrens-Abuseif behandelt eher allgemeinere rechtstheoretische
Probleme (S. 55–60), während der von Gerhard Wedel (S. 79–116), der die Leserschaft
am Beispiel von Ibn 2allikans Wafayat al-a^yan in die Möglichkeiten der
computergestützten Auswertung digitalisierter arabischer Texte einführt, wohl
eher als methodologischer Beitrag gelten muss.
Die Platzierung dieser beiden Artikel, die inhaltlich etwas aus dem Rahmen
des Bandes herausfallen, verweist schließlich auf ein kleines, wenn auch möglicherweise
nicht unerhebliches Manko des in jedem Fall empfehlenswerten Bandes:
Es hätte die Benutzerfreundlichkeit des Bandes noch um Einiges erhöhen
können, wenn die HerausgeberInnen dessen Binnenstruktur – die wohl in erster
Linie zeitlich begründet ist – deutlicher herausgestellt hätten, sei es durch die
Schaffung formaler Gliederungsebenen, oder auch nur durch eine klarere Darlegung
des Aufbaues in der Einleitung. So aber erscheint der Band – im übrigen
ähnlich den Beiträgen in der erwähnten Ausgabe von Der Islam – auf den ersten
Blick eher wie eine recht heterogene Ansammlung einzelner Beiträge zum Großkomplex
‚islamisches Stiftungswesen‘. Die erwähnten Beiträge von Behrens-
Abuseif und Wedel wären in einer eigenen Rubrik vermutlich zu besserer Geltung
gekommen. Nichtsdestotrotz haben die HerausgeberInnen eine nützliche
Materialsammlung vorgelegt, die in jedem etwaigen Versuch einer größeren Synthese
ihre gebührende Berücksichtigung finden sollte und wird.
Jan-Peter Hartung: London, jh74@soas.ac.uk
Sabrina Mervin (Hrsg.), The Shi^a Worlds and Iran. London und Beirut 2010:
Saqi / IFPO, 359 S. ISBN: 978-0-86356-406-2.
Der Begriff der „Shi^a Worlds“, den der Titel des vorliegenden, von Sabrina Mervin
herausgegebenen Sammelbandes „The Shi^a Worlds and Iran“ anspricht,
weist auf die gegenwärtige Vielfältigkeit hin, die den schiitischen Islam heute
auszeichnet. Die schiitischen Welten bestehen aus verschiedenen „local cultures”
und „sociolinguistic spheres” (S. 9), sie zeichnen sich aber auch durch historische
und aktuelle Vergleichbarkeiten aus. Diese Umstände sind vor allem als
historisch gewachsen zu betrachten: lokale und religiöse Differenzen bei gleich-