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Aufnahme von Marginalem beklagt werden, sondern die Tatsache, dass sich leider
keine Autoren fanden, die sich mit den Klassikern des arabischen Humors befassen
wollten: Ich denke hier an Werke wie Ibn Ab\ ^Auns Sammlung von schlagfertigen
Antworten, die großen Kompendien wie der bereits erwähnte Na©r
ad-durr, at-Tau1\d\s al-Basa#ir wa-ü-üaäa#ir, oder die Werke Ibn al-Pauz\s über
Dumme, Kluge, Geistreiche und Spötter, um nur einige zu nennen, Monographien
über bekannte Witzfiguren wie Pu1a, Muzabbid, Pummain usw., oder über die
Schildbürgerwitze, die man über die Bürger von 0ims machte und die heute noch
vielfach fortleben und weiter gesponnen werden. Es bleibt also, obwohl die Forschung
gerade in den letzten beiden Jahrzehnten in den unterschiedlichsten Bereichen
des arabischen Humors nicht untätig war, wie es die dankenswerte Zusammenstellung
der Arbeiten durch C. Gilliot in seiner Rezension in Arabica
57/4 (2010), S. 499–505 deutlich macht, noch viel zu tun. Einem neuen Kongress,
der wieder die so zahlreichen Facetten des arabischen Humors beleuchtet, sollte
daher nichts im Wege stehen.
Reinhard Weipert: München, weipert-uni-muenchen-sem@t-online.de
Luke Treadwell, Craftsmen and Coins: Signed Dies in the Iranian World
(third to fifth centuries AH) (Denkschriften der philosophisch-historischen
Klasse, Bd. 423 – Veröffentlichungen zur Iranistik, Bd. 67 – Veröffentlichungen
der Numismatischen Kommission, Bd. 54). Vienna 2011: Verlag der Österreichischen
Akademie, 124 S. ISBN 978-3-7001-6959-8.
The monograph documents and analyzes the signing of dies in the Iranian world
in the 3 rd–5 th centuries AH / 10 th–11 th centuries CE. This extraordinary practice
consists of the inscription by the engraver of his name on coin dies. The inscription
appears in miniscule on the struck coins. Best known from ancient coinage of
Syracuse and its neighbors, the practice was adopted by a small number of craftsmen
for dirhams and d\nars under the Samanids, Buyids and Kakawayhids of
Iran and Afghanistan.
The phenomenon begs an explanation. As the author notes, the images and
legends on a coin were designed to call attention to the ruler’s authority and
status, not the humble artisan. Yet, the signatures of at least three different engravers
appear at more than a dozen mints between 905 and the early 1000s CE.
Moreover, while signatures of renowned artisans enhanced the prestige of coinage
in the ancient world, those of the Islamic world were deliberately inconspicuous
and even surreptitious.