0021-1818_islam_98-1-2-i-259

234 Reviews
ßung der Medresen, Schriftreform etc.) erlaubten es schließlich, „die Religion dem
Staat und das Religiöse der sonstigen Lebensführung unterzuordnen“ (S. 27). „Die
Säkularisierung der Gesellschaft war aber nicht annähernd so erfolgreich wie die
Laizisierung des Bildungssystems“, hält Nohl fest, um überzuleiten zu jenen
Schritten, mit denen die Regierung dem Islam sunnitischer Prägung im nach wie
vor laizistischen Bildungssystem wieder mehr Gewicht einräumte: Imam-Hatip-
Schulen seit 1951, Zulassung von Frauen darin, Zulassung der Imam-Hatip-Absolventen
an Universitäten, Einführung von Religion als Wahlfach in säkularen Schulen.
Ebenfalls in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts erlebt die Türkei eine
starke Industrialisierung und Binnenmigration. Nohl illustriert diese Entwicklungen
wie auch den Ausbau des Schulsystems mit Zahlen, um dann aber lediglich
festzustellen, die Schulen hätten „keine Chance [gehabt], mit dem rasanten Bevölkerungswachstum
mitzuhalten“ (S. 37). An diesem Punkt wären zwei, drei Absätze
willkommen gewesen, die skizzieren, inwieweit der soziale Wandel mit der verstärkten
Präsenz der Religion im Bildungssystem zu tun hat und welche Folge die
Überforderung des Schulsystems für die Gesellschaft hat.
Unter den fünf Beiträgen des Kapitels „Bildung, Reform und Wandel“ sind
zwei interessant. Müge Ayan Ceyhan (S. 79–93) berichtet aus einer Primarschule
in Ankara (von ihr Bakık-Schule genannt), an der sie 2002 bis 2004 als Verantwortliche
für Forschung und Entwicklung tätig war. Hier wurde eine so genannte
schülerzentrierte Pädagogik erprobt, bevor die regierende AKP ab 2004 erst in
Pilotprojekten, dann landesweit eine Reform mit demselben Etikett durchführte.
Die Autorin arbeitet nicht nur anschaulich die Unterschiede zwischen der
Pädagogik der Bakık-Schule und herkömmlichen Schulen heraus. Sie reflektiert
anhand zweier Szenen eines Schulausflugs auch das Grundproblem jeglicher
Reformpädagogik: Wie kann eine Lehrerschaft, die noch in einem alten System
geprägt wurde, der jungen Generation glaubhaft einen neuen Weg weisen? Der
Beitrag von Annegret Warth (S. 121–143) verlässt das Bildungssystem im engeren
Sinn und widmet sich dem „freiwilligen Engagement in der ausserschulischen Jugendarbeit“
(so der Titel). Dieser Bereich ist zahlenmässig noch verschwindend
klein, die Aktivitäten darin angestossen durch Impulse von außen (Europarat,
EU, UNO-Organisationen, private Stiftungen). Anhand von Interviews mit
Jugendlichen in Samsun und Istanbul kann die Autorin jedoch zeigen, dass Jugendorganisationen
einen wichtigen alternativen Sozialisationsort neben den
üblichen bieten: „Räume mit Ressourcen, in denen sie eigeninitiativ und tendenziell
selbstbestimmt Bereiche ihres Aufwachsens mitgestalten und aktiv Verantwortung
übernehmen können“ (S. 140).
Im Kapitel „Bildung und Islam“ bietet Bekim Agai (S. 177–196) über weite
Strecken eine Zweitverwertung seiner Dissertation Zwischen Netzwerk und Diskurs:
Das Bildungsnetzwerk um Fethullah Gülen (2004). Schön arbeitet er heraus,