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Inhaltlich gegliedert ist der Band nach vier grossen Themenbereichen, auf
die ich im Folgenden eingehe. Als Klammer dienen zwei Beiträge von Arnd-Michael
Nohl. In dieser herausgeberischen Klammer liegt ein wesentlicher Wert
des Bandes. Sie macht die Einteilung der inneren Teile plausibel und führt deren
Inhalt auf eine höhere Reflexionsebene. Eingelöst wird so der freilich bescheidene
Anspruch der Herausgeber, der „‘immanenten Ordnung des Wandels’ (Elias
2006: 200) im türkischen Bildungssystem nachzuspüren“ (S. 11). Gesellschaftlicher
Wandel kann dabei nach dem Credo der Herausgeber „nicht als intendiert
herbeigeführter Prozess gedacht werden“, sondern „ergibt sich vielmehr, so
Elias, aus der ‘Konsequenz der Verflechtungen von Aktionen vieler interdependenter
Menschen’“ (ebd.).
Diese Sicht bietet zugleich einen Ausweg aus dem scheinbar unversöhnlichen
Gegensatz der beiden klassischen analytischen Sichtweisen auf Bildung:
Die eine schreibt ihr vor allem eine reproduktive Funktion für die Gesellschaft zu,
die andere eine transformative. Von diesen beiden analytischen Paradigmata ist
in den Einzelbeiträgen vor allem das zweite stark vertreten, insbesondere unter
den Autorinnen und Autoren mit türkischem Hintergrund. Gerade bei ihnen ist
damit häufig ein spürbarer normativer Impuls verbunden, was zwar verständlich,
der analytischen Schärfe aber abträglich ist. Im Folgenden seien deshalb
speziell diejenigen Beiträge erwähnt, die zum erwähnten Ziel des Bandes Substantielles
beisteuern.
In der Einführung (S. 17–41) zeigt Arnd-Michael Nohl, wie aus dem wesentlich
religiös geprägten osmanischen Bildungswesen in mehreren Schritten das heutige
weitgehend säkulare türkische Bildungssystem wurde. Die Initiative ging stets
vom Staat aus, jedoch als Reaktion auf jeweils unterschiedliche Faktoren. Dienten
die religiös geprägten Schulen bis Ende des 18. Jahrhunderts der Vorbildung künftiger
Beamter, so verschoben die militärischen Niederlagen jener Zeit die Prioritäten.
Die Militärmedizinschule (1827) und die Militärakademie (1834) stehen für
den Wunsch, auf machtpolitisch relevanten Gebieten mit dem überlegenen Ausland
wieder gleichzuziehen und auch dessen effiziente Organisationsstruktur zu
übernehmen. Um die geeigneten Beamten neuen Typs zu rekrutieren, wurde folgerichtig
schon damals eine (minimale) Grundschulpflicht für Knaben eingeführt,
wenngleich erst im 20. Jahrhundert auch durchgesetzt (S. 21). Da die Vorbildung
der Anfänger in den Fachschulen sich jedoch als ungenügend erwies, wurden im
zweiten und dritten Drittel des 19. Jahrhunderts Schulen der Sekundar- und Tertiärstufe
eingerichtet, zur Leitung des ganzen Systems aber auch 1857 das Ministerium
für öffentliche Erziehung. Liefen religiöse und säkulare Bildungswege in den
ersten Jahrzehnten noch parallel, wenn auch mit zunehmender Konkurrenz, so
wurde mit dem Aufstieg der Jungtürken und vollends mit dem Sieg der Kemalisten
der säkulare Weg die Norm. Die radikalen Maßnahmen der 1920er Jahre (Schlie-