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Åa1rurs keine anderen Denker in ihren Schriften explizit nennt – dies gilt auch
für ^Abduh oder Afgan\ –, kann ein konkreter Einfluss nur vermutet werden. Zwischen
0anaf\ und der ACSS scheint es insofern eine direkte Verbindung zu geben,
als 0anaf\ laut Vf. den Sitz der ACSS in Manama besucht habe und eine gewisse
Nähe seines Erneuerungsentwurfs zu jenem der Gesellschaft auszumachen sei.
Darüber hinaus führt AlDailami in diesem Kapitel erstmals die zentralen Begrifflichkeiten
der arabisch-islamischen Erneuerungsdiskurse ein: neben tapdid
nimmt er Bezug auf die Begriffe tura© (Erbe), bid^a (unerlaubte Neuerung), ^asil
(authentisch) oder mu^asir (zeitgenössisch). Während er sich mit tura© eingehender
beschäftigt, kommen die anderen Termini und ihre Kontextualisierung im Erneuerungsdiskurs
leider zu kurz. Das ist v.a. deshalb bedauerlich, weil sie die
ideellen Eckpfeiler der verschiedenen zeitgenössischen Erneuerungsdiskurse bilden.
Der Vf. nimmt am Ende dieses Kapitels sein Fazit vorweg, wenn er aus seiner
Einschätzung der Erfolgschancen zeitgenössischer Erneuerungsbewegungen folgert,
dass diese aufgrund des Misstrauens, das ihnen vonseiten der traditionellen
Gelehrtenschaft entgegengebracht werde, eher gering seien. Er bezieht sich hier
auf die Kritik der Gelehrten der Azhar an Mu1ammad A1mad 2alafallah, einem
Schüler Am\n al-2ul\s, der mit seiner Dissertation an der Fu#ad I.-Universität
(heutige Kairo-Universität) im Jahre 1947 einen Sturm der Entrüstung unter besagten
Gelehrten auslöste, was zur Ablehnung seiner Arbeit führte. Leider geht
der Vf. nur sporadisch auf die heutige Kritik von Gelehrten am Erneuerungsdiskurs
ein. Denn während sich seit einiger Zeit auch Azhariten positiv auf Erneuerung
beziehen, 1 scheint die ACSS vonseiten der bahrainischen Gelehrten anhaltender
massiver Kritik ausgesetzt zu sein.
Im sechsten Kapitel fasst AlDailami seine Ergebnisse zusammen und
schließt mit Blick auf die Prämisse der ACSS, dass es nicht mehr grundsätzlich darum
gehe, die Moderne mit dem Islam zu versöhnen, sondern vielmehr um die
Frage, welche Gestalt die Religion in der gegenwärtigen islamischen Welt annehmen
solle: „Muslime könnten jene allseits gespürte geistig-kulturelle Stagnation
nur über ein grundlegendes Reform- und Erneuerungsprogramm überwinden,
dessen primäre Aufgabe es sein müsse, die Religion in ihren Fundamenten zu ergründen
und neu aufzustellen“ (S. 395).
Der Vf. hat keine islamwissenschaftliche Ausbildung durchlaufen, verfügt
aber über fundiertes Wissen in islamischer Theologie und kennt offenkundig
den Forschungsstand zur islamischen Rechtsentwicklung. Seine Arbeit hätte
allerdings an Tiefgang gewonnen, hätte er den Forschungsstand zum Thema
1 Siehe hierzu Corrado, Monica: Mit Tradition in die Zukunft. Der tapdid-Diskurs in der Azhar
und ihrem Umfeld. Würzburg (Ergon Verlag), 2011.