0021-1818_islam_98-1-2-i-259

Arabische Verse für und wider das Färben des weißen Haares 93
Wo ist noch ein schwarzer Rabe? Du hast ihn wegfliegen lassen, o
(schwarzweiße) Elster!
Meine Schere ist schon stumpf geworden, 84 trotzdem verlangt meine
Wange abends schon wieder nach einer Rasur.“ 85
Um noch weiter vom Thema abzukommen, sei zum Schluss noch ein annonymes
Epigramm zitiert, in dem das Schicksal metaphorisch zum Rasierer gemacht
wird (tawil): 86
68. bara ra#sahu barin bi-gairi hadidatin * fa-mafriquhu min baina uünaihi apma^u
hifafani mi©lu l-quüüataini 87 wa-hamatun * yazillu ü-üubabu ©-©aqfu ^anha
fa-yusra^u.
68. Ein Schaber hat seinen Kopf ohne Eiseninstrument abgeschabt, so dass
sein ganzer Scheitel zwischen den Ohren
nur noch aus zwei Pfeilfedern gleichen Haarresten und einem Schädel
besteht, auf dem selbst die geschickten Fliegen ausrutschen und zu Boden
geworfen werden.
Das Schwinden der Jugend und das Ergrauen sind in der Realität sicher eine
ernste Angelegenheit, und die meisten Dichter – vor allem diejenigen, die sich in
der von mir nicht berücksichtigten Gattung zuhdiyat hervorgetan haben – behandeln
sie auch so. Aber mit dem Thema des Färbens lockern sie den Ernst (pidd)
doch hin und wieder durch – teilweise selbstironischen – Scherz (hazl) auf. So
kann man vielleicht statt von al-pidd wal-hazl von al-hazl fi l-pidd sprechen.
Literaturverzeichnis
^Abbas\ 1947 = ^Abd ar-Ra1\m b. A1mad al-^Abbas\: Ma^ahid at-tansis ^ala ˇsawahid at-Taläis. Ed.
Mu1ammad Mu1y\ d-D\n ^Abd al-0am\d. Puz# 1–4. Misr: Matba^at as-sa^ada, 1367 H. = 1947.
Abu Nuwas 2003–2006 = Abu Nuwas: Der Diwan. Hrsg. von Ewald Wagner und Gregor Schoeler.
1–5 und Index. Berlin: Klaus Schwarz; Das arabische Buch. (Bibliotheca Islamica. Bd. 20.
a-f.)
84 Auch Abu Dulaf al-^Ipl\ beklagt das Stumpfwerden der Schere, vgl. Haiba 1981, II, S. 554, wo
auf den folgenden Seiten noch weitere Verse über das Scheren zitiert werden.
85 istahlaqa kann hier kaum etwas anderes heißen, obwohl ich es in dieser Bedeutung nicht
habe finden können. Bei Abu Nuwas 2003–2006, II, S. 145, Z. 12ff. wird das Wort von einem
als passiven Päderasten (halaqi) Verspotteten für sein Verlangen nach Analverkehr gebraucht.
Läge eine tauriya vor, handelte es sich um eine solche, bei der die zweite Bedeutung keinen Sinn
ergibt.
86 Ibn Ab\ ^Aun 1950, S. 224, nach der Überlieferung von Ibn al-A^rab\ (gest. um 846).
87 bari und quüüa sind beide der Bogenschnitzerterminologie entnommen.