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Die Aufsätze im zweiten Teil des Sammelbandes gehen weniger der Frage
nach direkten politischen Verbindungen zwischen der Islamischen Republik und
schiitischen Gemeinschaften außerhalb des Irans nach, sondern suchen eher die
Verortung dieser Gemeinschaften innerhalb nationaler Identitätskonstruktionen
und fragen nach dem Einfluss, den der Iran auf diese Identitätskonstruktionen
hat. Geographisch geht es hier vor allem um Regionen, in denen sich die schiitische
Identität durch politische Transformation oder Bevölkerungswanderungen
innerhalb der letzten Jahrzehnte verändert hat.
Bayram Balci und Boris Petric gehen in ihren Artikeln der Frage nach der
Rolle der Schia in den postsowjetischen Republiken Zentralasiens nach. Balci
beschäftigt sich mit der mehrheitlich schiitischen Bevölkerung Aserbaidschans
(S. 167–192), während sich Petric mit der schiitischen Minderheit der „Ironis“
in Usbekistan auseinandersetzt (S. 193–214). Beide Gruppierungen sind seit den
90er Jahren verstärkt im öffentlichen Raum zu sehen und versuchen, sich im
neuen nationalen Diskurs zu verorten. Die schiitische Gemeinschaft Aserbaidschans,
die die dortige Bevölkerungsmehrheit bildet, hat hier jedoch mehr Möglichkeiten,
während den „Ironis“ in Usbekistan zwischen einer zunehmenden
Sunnitisierung, Usbekisierung sowie einer anti-religiösen Einstellung der Regierung
die Behauptung einer schiitischen Identität schwerer fällt. Beide Gruppierungen
sind iranischem Einfluss ausgesetzt, der aber einen weniger dominanten
Platz einnimmt.
Auch Thierry Zarcone behandelt in seinem Aufsatz (S. 139–166) schiitische
Identitäten im sunnitischen und gleichzeitig säkularen Kontext der Türkischen
Republik. Diese schiitische Identität formiert sich bisher vor allem zwischen einer
ethnischen Zugehörigkeit als Adaris und einer religiösen Identifikation als Schiiten
und muss in diesem Kontext betrachtet werden.
Ähnlich unterforscht wie die schiitische Gemeinschaft der Türkei ist auch der
schiitische Islam in Afrika. Mara A. Leichtman beschäftigt sich in ihrem Aufsatz
(S. 215–250) mit der libanesisch-schiitischen Diaspora im Senegal sowie schiitisch
senegalesischen Konvertiten. Obwohl sie eine steigende Schiitisierung der libanesischen
Migranten sowie der senegalesischen Konvertiten beschreibt, in der
auch der Einfluss der Islamischen Republik eine Rolle spielt, betont Leichtman
dennoch, dass es zu keiner Vermischung beider Gruppen kommt. Vielmehr seien
beide als eigenständige ethnische wie sozioökonomische Entitäten zu betrachten.
Die politischen Entwicklungen und identitären Transformationen innerhalb
der schiitischen Welten in den letzten Jahrzehnten sind begleitet von vielschichtigen
theoretischen Debatten, die diese Transformationen wiederum entscheidend
beeinflussen und auch zu der Entstehung neuer politischer Bewegungen
führte. Mit diesen neuen Trends beschäftigt sich der dritte Teil des Sammelbands.