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Arabische Verse für und wider das Färben des weißen Haares 71
stellt hat, 2 ganz zu schweigen von Kapiteln in thematisch oder anderweitig geordneten
Anthologien, 3 in mahasin wa-masawi-Werken, 4 in Sammlungen von Vergleichen
5 usw.
Da das weiße Haar seine ersten Boten zumeist bereits zu einem Zeitpunkt
sendet, da das Interesse am weiblichen Geschlecht noch nicht erloschen ist, muss
die Männerwelt zu Hilfsmitteln greifen, die die verräterische Erscheinung verbergen.
Das wichtigste Mittel hierfür war das Färben des Haares. Das Färben von
Haupthaar und Bart scheint nach der awa#il-Literatur und nach dem unten zu zitierenden
Vers (Nr. 12) von Yaz\d b. Dirar Muzarrid, der den größten Teil seines
Lebens in der Pahil\ya verbrachte, 6 schon in vorislamischer Zeit bekannt gewesen
zu sein. Nach Juynboll 1986 verbreitete es sich aber erst durch die Eroberungskriege
unter fremdem Einfluss. Es war also sozusagen eine bid^a, die eine
Flut von hadi©en dafür und dagegen auslöste und noch Ibn al-Pauz\ (gest. 1200)
dazu veranlaßte, eine paränetische Schrift zu verfassen, die das Färben sogar im
Titel führt. 7
Die Dichter auf alle Fälle hat das Problem der religiösen Zulässigkeit, über
das muhaddi©un und fuqaha# stritten, kaum interessiert. In der Dichtung gibt es
nur wenige Beispiele für religiöse Skrupel. So heißt es bei Ibn ar-Rum\ (gest. 896)
(tawil): 8
2 Åar\f al-Murtada 1884. Das Werk ist keine allgemeine Anthologie zu dem Thema, sondern
beschränkt sich auf die Dichter Abu Tammam (gest. 845), al-Bu1tur\ (gest. 897), den Bruder des
Verfassers aˇs-Åar\f ar-Rad\ (gest. 1016) und den Verfasser selbst. Andere Dichter werden nur
zum Vergleich genannt. Zu dem Thema vgl. auch den ausführlichen EI-Artikel Arazi 1997, in dem
auch moderne arabische Arbeiten genannt werden. Von ihnen wurden mir zwei zugänglich
(Mah . ˇgūb 1980 und Haiba 1981), allerdings erst, als ich meinen Artikel im Rohbau bereits fertiggestellt
hatte. Ich musste feststellen, dass beide Bücher auch Kapitel über das Färben des weißen
Haares enthalten, so dass meine Sammeltätigkeit praktisch schon getan worden war. Ich
konnte meine Zusammenstellung nur noch aus den beiden Werken an einigen Stellen ergänzen.
Obwohl den arabischen Kollegen natürlich die Priorität zukommt, mag das hier Dargebotene
vielleicht nicht ganz überflüssig sein, da es in einer europäischen Sprache erfolgt.
3 Z.B. ^Askar\ 1933, II, S. 152–164; 0usr\ 1953, II, S. 892–904; Mapmu^at al-ma^ani 1992, I,
S. 571 bis 584; Nuwair\ 1924, II, S. 21–31.
4 Z.B. Baihaq\ 1902, S. 376–379.
5 Z.B. Ibn Ab\ ^Aun 1950, S. 221–224.
6 Vgl. Sezgin 1975, S. 241.
7 Üikr aˇs-ˇsaib wal-äidab oder Husn al-äidab fi ã-ãaib waã-ãabab.Das Werk ist handschriftlich
erhalten, aber in dem das Färben enthaltenden Teil noch nicht ediert, vgl. Haiba 1981, S, 5, wo
auf den folgenden Seiten weitere verlorene Werke über das Färben des weißen Haares verzeichnet
sind.
8 Ibn ar-Rum\ 1973–81, III, S. 1119 = Nr. 872; Åar\f al-Murtada 1884, S. 80; erster Vers auch 0usr\
1953, II, S. 902.