0021-1818_islam_98-1-2-i-259

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der Hindernisse für das Verstehen des Korans, eine Einführung in die Koranwissenschaften,
die Demonstration der Überlegenheit des Korans (auch gegenüber
der sunna) und die Erläuterung seiner Sprache (Pronomen, Synonyme etc.) sowie
seiner historischen und epistemologischen Entwicklung. Teil 2 widmet sich der
Frage, wie der Mensch den Koran verstehen könne. Der Koran und seine Interpretation
nehmen gemäß dem Vf. nicht nur in dieser, sondern auch in den übrigen
Schriften der ACSS den größten Raum ein, weil er für sie die wichtigste und einzig
authentische Quelle des Islams darstelle. Die sunna lasse die ACSS nur dann gelten,
wenn sie dem Koran nicht widerspreche. Wie der Vf. zeigt, verwirft die ACSS
den Konsens der islamischen Gelehrten, dass es sich bei der sunna um eine normative
Quelle neben dem Koran handele. Ihres Erachtens müsse die Authentizität
zahlreicher ahadi© in Frage gestellt werden. Der Vf. kritisiert hier zu recht, dass
trotz den von der ACSS aufgestellten Regeln der Auslegung und der Kritik an der
traditionellen Koranexegese nicht deutlich wird, wie das konkrete Vorgehen ausgestaltet
werden sollte.
Zu Beginn seines Kapitels über die Erneuerungsideen der ACSS benennt Al-
Dailami die Schwerpunktthemen der ACSS stichwortartig (z.B. Koran und Koranexegese,
Rolle und Stellung der sunna, Neudefinition des Muslim-Begriffs) und
fasst die vorangegangen Ausführungen zusammen (S. 226–228). Allerdings werden
die identifizierten Schwerpunktthemen im weiteren Verlauf der Arbeit nicht systematisch
bewertet. Vielmehr werden sie in der Darstellung der Kritik, welche die
ACSS an verschiedenen Interpretationen der islamischen Lehre durch die Gelehrten
übt, uneinheitlich behandelt. Diese Kritik, deren Beschreibung den Rest des
Kapitels einnimmt, richtet sich u.a. gegen die bereits mehrfach erwähnten traditionellen
Exegeseregeln, die Gleichbehandlung von Koran und sunna, die Ablehnung
der Vernunft sowie die klassische Schöpfungsgeschichte. Die ACSS wende sich zudem
gegen das Befolgen von nur einer Rechtsschule und das Deutungsmonopol
der traditionellen Gelehrten, die selbständiges Denken und das „Aufbrechen der
geistigen Stagnation in der islamischen Welt“ (S. 283) verhinderten.
Die ideengeschichtliche Kontextualisierung der ACSS im fünften Kapitel
greift in das 19. Jahrhundert zurück, um einerseits mögliche Rückbezüge der
ACSS auf die Reformideen von Mu1ammad ^Abduh und Pamal ad-D\n al-Afgan\
aufzuzeigen. Andererseits versucht der Vf., den Einfluss einzelner Vertreter zeitgenössischer
islamischer Erneuerungsdiskurse auf die ACSS nachzuvollziehen.
So nennt er etwa die beiden Ägypter 0asan 0anaf\ (geb. 1935) und Nasr 0amid
Abu Zaid (gest. 2010), den syrischen Ingenieur und religiösen Autodidakten
Mu1ammad Åa1rur (geb. 1938) sowie Vertreter der koranhermeneutischen Ankaraer
Schule.
Zwar sind Parallelen zwischen den Schriften der ACSS und jenen v.a. der zeitgenössischen
Erneuerer aufzuzeigen, da die Gesellschaft jedoch mit Ausnahme