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70 Ewald Wagner
Ewald Wagner
Yāh ˘ ād ˙ iba ˇs-ˇsaibi
Arabische Verse für und wider das Färben
des weißen Haares
Abstract: The question as to whether or not it was allowed to dye one’s hair, became
heavily discussed in early Islam. So we find controversial traditions (hadi©)
on this problem. Dyeing the hair however, was not only under discussion in religious
circles, but also in topics taken by poets. In Arabic poetry, grey hair meant
old age. As a consequence, it was the end of love and youthful life. Dyeing the hair
therefore, was a means to cheat the ladies about the real age of the poet. The poets
did not have so much religious scruples, since for them the effectiveness of dyeing
was the point. On this however, some poets had their doubts.
The article gives an overview on how Arabic poets treated the pro and contra
of dyeing the hair – some doing it in a self-ironical way.
Ewald Wagner: Universität Gießen, idewwaggi@t-online.de
In der altarabischen Poesie war das weiße Haar (ˇsaib) das untrügliche Zeichen
dafür, dass das Alter gekommen und damit die Hoffnung geschwunden war, bei
den Damen Erfolg zu haben. Susanne Enderwitz hat in ihrem Artikel Die grauen
Haare 1 gezeigt, dass sich in der späteren Dichtung die schicksalhafte Bindung
von weißem Haar und Ende der Liebe auflöst und einerseits die nicht nach Erfüllung
strebende Liebe der ^Uüriten über den Tod hinaus endlos ist und andererseits
in der frühen ^Abbasidenzeit die unerfüllte Liebe den Dichter vorzeitig
ergrauen lässt, er sich aber doch in einer unbestimmten Zukunft die Erfüllung seiner
Liebe erhofft.
Neben dieser Entwicklung lebte aber die alte Vorstellung vom Ende der
Liebe und auch des geselligen Lebens unter Zechgenossen, kurzum vom Ende
der Jugend (ˇsabab), beim Auftreten des weißen Haares in der arabischen Poesie
fort und wurde von zahlreichen Dichtern immer wieder behandelt. So nimmt es
nicht Wunder, dass bereits ein mittelalterlicher arabischer Gelehrter, ^Alam al-
Huda aˇs-Åar\f al-Murtada (gest. 1044) Gedichte zu diesem Thema zusammenge-
1 Enderwitz 1988.
DOI 10.1515/islam-2012-0004 ISLAM 2012; 89(2): 70–96