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Reviews 231
In zwei Aufsätzen beschäftigen sich Pierre-Jean Luizard (S. 255–280) sowie Peter
Harling und Hamid Yassin Nasser (S. 281–302) mit der seit 2003 im Irak aufgekommenen
und an Einfluss gewinnenden Bewegung um Muqtada as-Sadr.
In beiden Aufsätzen werden die Neuartigkeit und gleichzeitige Polysemie des
‚sadristischen Trends‘ betont, der sich im irakisch-nationalen und im schiitischen
Kontext formiert. Während Luizard eher den politischen Integrations- und
Strategieprozess der Sadristen im Irak untersucht, versuchen Harling und Nasser
die Bewegung in einem theologischen, gesellschaftlichen und transregionalen
Kontext zu verorten, in dem ihre aktivistische Motivation als Fortsetzung
einer schiitischen theologischen Debatte betrachtet wird, und ihre Mobilisierungskräfte
innerhalb der sozialen Klassenstruktur des Iraks analysiert werden.
In beiden Aufsätzen wird ein gewisser Annäherungsprozess zwischen den Sadristen
und dem Iran beobachtet, dessen Ausmaß aber noch nicht abschließend
geklärt werden kann. Die Entstehung einer neuen transnationalen schiitischen
Elite und neuer Netzwerke beobachtet Mariam Abou Zahab (S. 303–320) anhand
schiitischer madrasas für Frauen in Pakistan, in denen der iranische Einfluss
zwar sichtbar ist, aber nicht mehr auf den Export des iranischen Revolutionsmodells,
sondern eher auf die Entstehung eines transnationalen Netzwerks ausgerichtet
ist.
In ihrem Aufsatz „Transnational Intellectual Debates“ (S. 321–346) geht Sabrina
Mervin auf gegenwärtige Debatten innerhalb des schiitischen Klerus und
religiösen Intellektuellen im transnationalen Rahmen ein. Obwohl eine klare Verortung
der verschiedenen „currents and tendencies“ schwierig ist (S. 322), sieht
Mervin dennoch auf der einen Seite einen ideologisch-modernistischen Diskurs
vieler Kleriker, der sich vor allem gegen westlichen Einfluss und Politik wendet,
während sich auf der anderen Seite eine humanistisch und transnational ausgerichtete,
„neue“ Theologie formiert, deren Fokus vor allem auf einer Annäherung
sowohl an moderne Fragestellungen als auch moderne Methoden liegt.
Gegenwärtige Vertreter dieser neuen Theologie im Iran werden im vierten
Teil des Sammelbandes behandelt, der in der englischen Ausgabe nicht enthalten
ist. Sara Shari^ati, Mohsen Mottaghi, Sabrina Mervin und Christian Yahya
Bonaud beschäftigen sich mit Vertretern moderner iranischer Diskurse wie ^Al\
Åar\^at\ (S. 327–346), 0asan Yusof\ Eˇskevar\ (S. 347–356), ^Abdolkar\m Soruˇs
(S. 357–380), Mo1sen Kad\var (S. 417–430) und Mostafa Malekiyan (S. 431–456),
wobei es sich hierbei zu einem großen Teil um Interviews handelt. Ashk P. Dahlén
beschäftigt sich in seinem Aufsatz wiederum allgemeiner (S. 381–416) mit den
gegenwärtigen kontroversen Debatten und der religiösen Pluralität unter den iranischen
Intellektuellen.
Der vorliegende Sammelband fällt in erster Linie dadurch auf, dass er eine
lang fällige Bestandsaufnahme der verschiedenen schiitischen Welten und ihrer