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72 Ewald Wagner
1. aba llahu tadbira bni Adama nafsahu * wa-anna yakunu l-^abdu illa mudabbara?
wa-la sibga illa sibgu man sabaga d-dupa * dapupiyatan was-subha anwara
azhara.
1. Gott wollte nicht, dass der Mensch über sich selbst verfügt. Und wie
könnte der Diener (Gottes) existieren, wenn nicht (von Gott) über ihn verfügt
würde?
Es gibt keine Färbung außer der Färbung dessen, der die Finsternis (der
Nacht) schwarz färbt und den Morgen leuchtend und glänzend.
Auch Ibn 0amd\s (gest. 1133) scheute sich, in die Färbung Gottes einzugreifen
(äafif): 9
2. sibgatu llahi lastu asturu minha * bi-yadi fi l-qaüali qubhan bi-qubhi.
2. Von der Färbung Gottes verberge ich durch meine Hand auf dem Kopf
nicht ein Hässliches durch ein (anderes) Hässliches.
A©-®a^alib\ (gest. 1038) zitiert einen anonymen Vers, der das Färben sogar in
die Nähe des ˇsirk stellt (sari^): 10
3. ya äadiba l-lihyati ma tastahi * tuˇsariku r-rahmana fisibgatih.
3. O du, der du den Bart färbst, schämst du dich nicht? Du machst dich zum
Gesellschafter des Barmherzigen bei seinem Färben.
Abu A1mad A1mad an-Nahrapur\ al-^Arud\ (gest. 1012) weist den Vorschlag
der Damen, das Haar doch zu färben, ebenfalls mit einer religiösen Begründung
zurück (wafir): 11
4. wa-qa#ilatin: taäaddab! fal-gawani * qu^udun ^an musahabati l-kuhuli
fa-qultu laha: l-maˇsibu rasulu rabbi *wa-lastu musawwidan wapha r-rasuli.
4. Eine sagte zu mir: „Färbe! Denn die Mädchen sind unwillig, alten Männern
Gesellschaft zu leisten.“
Ich erwiderte ihr jedoch: „Das weiße Haar ist ein Bote meines Herrn, und
ich schwärze nicht das Gesicht des Boten.“
Für die Autoren der genannten Verse handelte es sich um ein rein theologisches
Problem, nämlich um den Eingriff in die Rechte Gottes, um die Anmaßung,
es Gott gleich zu tun, während es den muhaddi©un und fuqaha# um
die Rechtmäßigkeit einer menschlichen Handlung, also um ein Problem der
mu^amalat ging, das mit dem Rückgriff auf die Handlungsweise des Propheten
und seiner Genossen zu lösen war. Das spielte für die Dichter anscheinend
gar keine Rolle. Höchstens hatten sie gelegentlich allgemeine moralische Be-
9 Ibn 0amd\s 1960, S. 107 = Nr. 66; zitiert Haiba 1981, II, S. 569.
10 Maqdis\ 1993, S. 211. Zitiert Mah . ˇgūb 1980, S. 92.
11 Ibn Sa^\d 1967, S. 7. Zitiert Mah . ˇgūb 1980, S. 92.