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sisch-arabischen Sammlung von Witzen, nämlich des Na©r ad-durr von al-Ab\ in
den Jahren 1980 bis 1990 die Aufmerksamkeit der Arabisten auf humoristisches
Schrifttum in arabischer Sprache gelenkt wurde.
Das Interesse der Forscher hat nun seinen Niederschlag in einem Kongress
gefunden, der an der Freien Universität Berlin im Juli 2007 stattfand. Die aus diesem
Anlass gehaltenen Vorträge bilden den größten Teil des hier anzuzeigenden
Sammelbandes, der die Beiträge vier Sektionen zuordnet. Nach einleitenden Worten
umreißt der Herausgeber Tamer kurz die Schwierigkeit, ‚Humor‘ zu definieren,
weist darauf hin, dass, je nachdem ob ein Psychologe, ein Philosoph, ein Soziologe
oder ein Sprach- oder Literaturwissenschaftler den Begriff definiert, die
jeweiligen Sichtweisen stark differieren, liefert eine knappe Inhaltsangabe jedes
Beitrags und eröffnet dann die Sektion 1: Religion and Humor mit seiner eigenen
Untersuchung zum Koran, der seiner Ansicht nach „a particular form of humor
which can be called Islamic“ (S. 28) enthält. – B. Krawietz stellt die traditionelle
Haltung der Åar\^a gegenüber Scherzen und Späßen vor, wobei sie sich in der
Hauptsache mit dem Aufsatz von ^Abdalgan\ Abu Gudda: al-Muzah fi l-Islam. In:
Mapallat aˇs-Sˇari^a wa-l-^ulum al-islamiya 20 (Kuwait 1426/2005), S. 195–273 auseinandersetzt.
– B. Radtke, der qabd (Beklommenheit) und bast (Gelöstheit) als
Grundeinstellungen islamischer Mystik benennt, kommt zu dem Schluss, dass
der Sufi Humorigem abhold ist, da „das persönliche Verhältnis der Seele zu Gott“
(S. 55) eine sehr ernste Sache sei. – T. Ilan sucht nach den Ursprüngen des jüdischen
Witzes, den er nicht in der hebräischen Bibel, sondern vor allem im Babylonischen
Talmud nachweist. – M. Bongardt beschreibt die Funktion von Humor
in der christlichen Religion in der Sichtweise von Sören Kierkegaard.
Sektion 2: Cross-Cultural Humor wird von G. Strohmaier eröffnet, der das
Fortleben einiger Witze des Philogelos in der römischen und arabischen Literatur
anhand weniger Beispiele deutlich macht. – Der folgende Beitrag von O. Overwien
geht sehr viel intensiver auf Nachweise von aus der Antike bekannten Witzen
im klassisch-arabischen Schrifttum ein. – P. Marciniak führt uns in den Humor
der Byzantiner ein und J. Sadan ediert und übersetzt erstmalig einige lustige
kurze Geschichten und Witze nach einem Fragment der Genizah als Beispiele
volkstümlichen jüdisch-arabischen Humors, die eindeutige Verbindungen zur
adab-Literatur erkennen lassen.
Sektion 3: Humor in Medieval Arabic Literature bildet das Kernstück der
Sammlung, die U. Marzolph mit dem Versuch eröffnet, die Grenzen auszuloten,
die den arabischen Witzen durch die Religion gesetzt sind, denn über Allah oder
seine Einzigkeit zu lachen, den Koran oder den Propheten zu verspotten, Scherze
über die arkan al-Islam zu machen, dies alles ist natürlich tabu. Erlaubt und gängige
Praxis hingegen ist es, Koranverse quasi als Requisiten zu verwenden und
Witze über Einfältige zu reißen, die sie falsch zitieren bzw. missverstehen, oder