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sche Erneuerer und Prediger gilt, etwa ^Amr 2alid (Ägypten) und Mu1ammad
Åa1rur (Syrien). Die ACSS verbreitet ihre Sichtweisen hauptsächlich über eine
eigene Internetseite, womit sie sich in eine mittlerweile lange Liste von ähnlich
agierenden islamischen Gruppierungen einreiht. Sie publiziert ihre Texte ausschließlich
auf Arabisch und mehrheitlich anonym. Der Umstand, dass es sich
bei beinahe allen Informationen, die der Autor über die ACSS zusammengetragen
hat, um Selbstdeklarationen handelt (z.B. zu Mitgliederzahlen und Finanzierung),
schränkt methodisch die Erkenntnismöglichkeiten ein.
Um sich der ACSS anzunähern, beschäftigt sich der Vf. deshalb nicht nur mit
ihrem Hauptwerk, sondern auch mit ihrer Satzung und den wissenschaftlichen
Aktivitäten (v.a. Tagungen, Vortragsreihen). Bedauerlicherweise setzt er sich
nicht eingehend mit der konfessionellen Orientierung der ACSS auseinander –
sieht man von seinen wiederholt geäußerten Vermutungen ab sowie von der am
Ende der Arbeit stehenden Bestätigung, dass es sich bei den Mitgliedern der ACSS
um Schiiten handele. Da eine Mehrheit der islamwissenschaftlichen Studien zum
Thema Erneuerung sunnitische Denker oder Bewegungen in den Blick nimmt,
könnte die Erforschung der ACSS möglicherweise Spezifika eines schiitischen
Erneuerungsdenkens aufzeigen und somit interessante Vergleiche mit sunnitischen
Bewegungen zulassen. Typisch für eine schiitische Bewegung erscheint
etwa ihre ablehnende Haltung gegenüber (sunnitischen) hadi©-Sammlungen und
die Bevorzugung von Überlieferungen der ahl al-bayt. Daher wäre auch eine Beschäftigung
mit dem Namen der ACSS wünschenswert gewesen: Weshalb nennt
sie sich „tapdid“-Gesellschaft, wo dieser Begriff doch für alle traditionell gebildeten
MuslimInnen mit einem hadi© verbunden ist, der in einer sunnitischen Sammlung
aufgeführt wird (Abu Dawud)? Der hadi© besagt, dass Gott der muslimischen
Gemeinschaft in jedem Jahrhundert Personen sende, die die Religion erneuern.
Der Vf. nennt diesen hadi© jedoch an keiner Stelle und lässt nicht erkennen, ob
sich die von ihm untersuchte ACSS der Herkunft des Begriffs bewusst ist. Es wäre
durchaus interessant zu untersuchen, ob der Begriff tapdid im Umfeld der Gesellschaft
losgelöst von seiner normativen Quelle eine Bedeutung hat, die keines expliziten
Bezugs auf den hadi© mehr bedarf.
Die Gründe, die die ACSS für ihr Erneuerungswirken anführt, folgen dem
Muster einer Vielzahl von Texten zeitgenössischer arabischer Denker und Gelehrter,
das der Vf. knapp resümiert: Die muslimische Gemeinschaft (umma) sei
krank, weshalb die ACSS eine Diagnose ihrer Krankheit erstellen wolle, um sie
heilen zu können. Die umma besitze keine eigene Identität mehr und sei ihres Erbes
beraubt worden.
Das Hauptwerk der ACSS, Zugänge zu Koran und Verstand (Mafatih al-Qur#an
wa-l-^aql), umfasst als E-Book 170 Seiten und ist in zwei Teile gegliedert: Teil 1 enthält
die 16 Koranexegese-Regeln der ACSS. Diese umfassen u.a. das Beseitigen