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Aillet löst sich von Versuchen einer essentialistischen Beschreibung „mozarabischer
Identität“ als statischer Wesenheit und betrachtet die erhaltenen Quellen
vielmehr als Dokumente einer „situation mozarabe“, als Zeugnisse eines stetigen
und dynamischen Abgrenzungsdiskurses, in dessen Zuge der Platz der „Mozaraber“
in der sich wandelnden sozialen und kulturellen Ordnung des muslimisch
beherrschten al-Andalus immer wieder aufs Neue bestimmt und durch Selbst- und
Fremdkennzeichnung sichtbar gemacht wurde. Nicht die letztlich kontingenten
Einzelstrategien in diesem Bemühen um identitäre Selbstpositionierung, sondern
der Abgrenzungsdiskurs als solcher kennzeichnet so nach Aillets Verständnis
das Mozarabertum in al-Andalus. Dieser Zugriff erlaubt es ihm, auch scheinbar widersprüchliche
Ausdrucksformen mozarabischer Kultur überzeugend auf die ihnen
gemeinsam zugrundeliegende „situation mozarabe“ zurückzuführen.
Das erste Großkapitel des Werkes ist – nach der Erarbeitung der bereits hervorgehobenen
„géographie évolutive“ (S. 45–93) christlicher Präsenz in al-Andalus
– in seinem Kern der Auslotung dieser für das Mozarabertum konstitutiven
Abgrenzungen gewidmet. Aillet zeigt hier die Problematik starrer Kategoriebildungen
zur Beschreibung der gesellschaftlichen Konstellationen im früh- und
hochmittelalterlichen al-Andalus auf. Die in den arabischen Quellen belegte Differenzierung
etwa zwischen muwalladun, musalima, mawali oder ^apab erweist
sich bei näherer Prüfung als kontextabhängig und verliert damit ihre analytische
Trennschärfe. Aillet richtet seinen Blick daher auf die diskursiven Prozesse, innerhalb
derer diese wandelbaren Kategoriebildungen der Quellen ihre Funktion
erfüllten, und gelangt so zu einer Bestandsaufnahme der kulturelle und insbesondere
religiöse Identität konstituierenden Grenzen innerhalb der andalusischen
Gesellschaft (S. 95–127). Es gehört zu den kulturhistorisch anregendsten Passagen
des ganzen Buches, wenn Aillet diesen definierenden „Grenzen“ des Mozarabertums
bis hinein in das noch junge Feld der Körpergeschichte nachgeht.
Das zweite Großkapitel des Buches konzentriert sich dann – entsprechend
der von Aillet gewählten Definition des „Mozarabertums“ über sprachliche Akkulturationsprozesse
– auf die Untersuchung speziell der linguistischen Grenzziehung
zwischen Latinität und Arabisierung unter den andalusischen Christen.
Aillet gelangt dabei zu einer bedeutenden Neueinschätzung: Wurde das weitgehende
Versiegen lateinischer Schriftlichkeit in al-Andalus nach den 860er Jahren
bislang zumeist als Beleg für den Verlust kulturell-sprachlicher Tradition und
der fortschreitenden Arabisierung der „Mozaraber“ gewertet, kann Aillet auf
Grundlage einer überzeugenden Neudatierung zahlreicher Handschriften das
Fortbestehen der Latinität in Form einer sektoriell differenzierten Zweisprachigkeit
aufzeigen: Die Beherrschung des Lateinischen ging in al-Andalus keineswegs
verloren, reduzierte sich aber auf den religiös-kultischen Kontext und wurde damit
ab der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts regelrecht zu einem Symbol christ-