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Dementsprechend sparsam geht er etwa mit der Angabe der Lebensdaten der
Autoren um, die man sich mit Hilfe des Index unter der ersten Erwähnung suchen
muss, wo auch kurz auf die Biografie eingegangen wird. Wenn dies nur etwas unbequem
ist, so bedauert man doch sehr, dass Incipits nur in seltenen Ausnahmefällen
und mit wenigen Wörtern zitiert werden. Dies gilt auch für Werke, für die
keine anderen Handschriften bekannt oder nur in schwer zugänglichen Katalogen
beschrieben sind, so dass man etwaige Parallelhandschriften nicht mit Hilfe
des vorliegenden Katalogs verifizieren kann. Umgekehrt können auch nicht identifizierte
Werke dieses Katalogs nur durch Einsicht in das Manuskript nachträglich
bestimmt werden.
Auch Querverweise, etwa bei einzelnen Teilen eines Sammelbandes, die Auszüge
aus anderweitig beschriebenen Werken sind (z.B. bei Ms. 1440), hätte ich mir
öfter gewünscht. Umfassend informiert wird der Benutzer aber über Editionen und
Referenzen in den einschlägigen Werken und Katalogen der Isma^\l\ya-Literatur.
Zu den bedeutendsten Stücken der Sammlung gehört “the oldest Ismaili manuscript
in any publicly accessible collection” (S. 63, Ms. 1458 mit 2 Abb.), welches
lange vor 760/1359 kopiert und 988/1580 um den Schluss ergänzt wurde. Es
enthält das Kitab al-riyad, über Differenzen in den Positionen der beiden isma^\litischen
Dogmatiker Abu Ya^qub as-Sipistan\ (2. H. 4./10. Jh.) und Abu 0atim al-
Raz\ (gest. ca. 322/934–35), verfasst zwischen 403/1012 und 407/1016 von 0am\d
ad-D\n al-Kirman\. Während dieses Werk auch in einer Reihe anderer Mss. bekannt
ist, sind Exemplare einiger anderer Schriften bislang nicht gefunden worden,
so etwa des Mapmu^ ar-rasa#il, einer Briefsammlung des Dichters und Sekretärs
0usain b. ^Al\ b. Mu1ammad al-Qumm\ (gest. 482/1089–90; Ms. 1487 und Ms.
1488 [eine Kopie des ersteren]), oder der romantischen und vermutlich moralisierenden
Liebesgeschichte Qissat gayat al-pamal ma^a nihayat al-pamal, eigenhändig
vom Verfasser A1mad b. Ibrah\m al-Ya^bur\ al-Hamdan\ geschrieben im Jahr
1158/1745 (Ms. 1544), oder mehrerer Mapalis al-^aˇsuriya genannter Sammlungen
von Andachtstexten für die zehn Tage des Gedenkens an das Martyrium des Prophetenenkels
0usain (Ms. 1548–1556).
Erwähnenswert ist auch die Tatsache, dass drei Frauen unter den Schreibern
geheimer isma^\litischer Werke sind. Von einer, die zwischen 1718 und 1737 arbeitete
(Ms. 1448 und 1634), ist nur der Name bekannt. Die anderen beiden sind
Tochter (Ms. 1570–97, kopiert 1908–09) und Schwiegertochter (Ms. 1427, und 1636,
ersteres kopiert 1321/1903) Mu1ammad ^Al\s.
Unter den nicht-isma^\litischen arabischen Werke scheinen mir die Fawa#id
al-muätabara min inˇsa# al-muwaqqi^in al-mu^tabara, eine Sammlung originaler
Urkundentexte aus dem mamlukischen Ägypten (Ms. 1639), und die jemenitischen
Genealogien (Ms. 1640–1642), beides ohne bekannte Parallelen, von besonderem
Interesse.