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licher Identität. Parallel dazu vollzog sich in der alltagssprachlichen Kommunikation,
aber auch im Bereich der literarischen Schriftsprache eine tiefgreifende
Arabisierung (S. 133–152). Methodisch geht Aillet hier neue Wege, indem er erstmals
das bislang weitgehend unbeachtete Material der arabischen Marginalglossen
in lateinischen Handschriften andalusischer Provenienz auswertet. Durch
paläographische Untersuchungen sowie über inhaltliche Analysen der Glossen
gelingt es Aillet so für zahlreiche Handschriften, die in der bisherigen Forschung
ins 12. Jahrhundert datiert und in den Kontext des christlich beherrschten
Toledo verortet wurden, eine teilweise bis ins 9. Jahrhundert zurückreichende
Vorgeschichte aufzuzeigen (S. 153–175).
Der zweite Abschnitt dieses Großkapitels ist schließlich der arabisch-sprachigen
literarischen Produktion der andalusischen Christen gewidmet (S. 177–246).
Einleitend rekonstruiert Aillet den Diskurs innerhalb der mozarabischen Gemeinde
in al-Andalus über den sich vollziehenden Sprachwandel, der in verschiedenen
lateinischen wie arabischen Quellen aus der Mitte des 9. Jahrhunderts
dokumentiert ist. Hier zeigt Aillets methodische Entscheidung, „Mozarabertum“
durch die Betrachtung von Abgrenzungsdiskursen zu fassen, ihre Tragfähigkeit:
Überzeugend kann er die divergenten Positionen etwa eines arabophoben
Paulus Alvarus von Córdoba und eines von der Ausdrucksstärke und
Schönheit des Arabischen überzeugten 0afs b. Albar als zwei unterschiedliche,
jedoch gleichwertige und komplementäre Akkulturationsstrategien angesichts
des beschleunigten kulturellen Wandels im umaiyadischen Emirat integrieren.
Den in der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts weitgehend abgeschlossenen Übergang
der „mozarabischen“ Schriftlichkeit vom Lateinischen zum Arabischen
deutet Aillet als eine „translatio studii“, als ein Fortleben römisch-westgotischer
Bildungs- und Traditionsmuster in gewandelter sprachlicher Form. Die
Arabisierung der „Mozaraber“ erschöpfte sich, wie Aillet anhand einer theologiegeschichtlichen
Fallstudie weiter zeigen kann, nicht im reinen Sprachwechsel,
sondern setzte die Übernahme einer neuen kulturellen Semantik voraus. Diese
aber wurde den mozarabischen Autoren nicht etwa ausschließlich über muslimische
Kanäle vermittelt; vielmehr weisen Aillets Ergebnisse auf die Bedeutung
des bislang zu wenig beachteten orientchristlichen Einflusses hin. In der vor allem
in Textübersetzungen greifbaren Verbindung der christlichen Traditionsbestände
mit der arabischen Sprache sieht Aillet zudem Hinweise auf eine frühe
Sonderform der andalusischen ˇsu^ubiya (S. 185).
Das dritte Großkapitel, das freilich im Vergleich zu den anderen beiden
Hauptabschnitten des Buches nur noch relativ wenig Raum einnimmt, behandelt
schließlich Ausprägungen und Zeugnisse eines Mozarabertums, das im Zuge von
Migration, Reconquista oder Kulturtransfer aus seinem arabisch-muslimisch geprägten
Entstehungsumfeld in al-Andalus herausgetreten ist und sich im christ-