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Reviews 211
scripts; S. 97–137 Heather M. Coffey (Indiana Univ. Bloomington), Contesting the
Eschaton in Medieval Iberia. The Polemical Intersection of Beatus of Liébana’s
Commentary on the Apocalypse and the Prophet’s Mi^rajnama; S. 141–156 Frederick
Colby (Univ. of Oregon), The Early Imami Shi^i Narratives and Contestation over
Intimate Colloquy Scenes in Muhammad’s Mi^raj; S. 157–171 Elizabeth R. Alexandrin
(Univ. of Manitoba), Prophetic Ascent and the Initiatory Ascent in Qadi al-
Nu^man’s Asas al-Ta#wil; S. 172–191 Aaron W. Hughes (Univ. of Buffalo), Mi^raj
and the Language of Legitimation in the Medieval Islamic and Jewish Philosophical
Traditions. A Study of Avicenna and Abraham ibn Ezra; S. 192–205 Selim S. Kuru
(Univ. of Washington, Seattle), Pious Journeys, Sacred Desire. Observations on the
Mi^raj in Early Anatolian Turkish Verse Narratives; S. 206–224 Gottfried Hagen
(Univ. of Michigan), Skepticism and Forgiveness. The Mi^rac in Veysi’s Dürretü
t-tac; S. 225–251 Ayesha Irani (Univ. of Pennsylvania), Mystical Love, Prophetic
Compassion, and Ethics. An Ascension Narrative in the Medieval Bengali Nabivam´sa
of Saiyad Sultan; S. 252–268 Ali Boozari, Persian Illustrated Lithographed
Books on the Mi^raj. Improving Children’s Shi^i Beliefs in the Qajar Period;
S. 271–296 Özgen Felek (Univ. of Michigan), Reading the Mi^raj Account as a Theatrical
Performance. The Case of Ma^arij al-Nubuwwa; S. 297–312 Phokion K. Kotzageorgis
(Univ. Thessaloniki), Reworking the Ascension in Ottoman Lands. An
Eighteenth-Century Mi^rajnama in Greek from Epirus; S. 313–329 Amelia Gallagher
(Niagara Univ.), Shah Isma^il Safevi and the Mi^raj. Äata#i’s Vision of the Sacred
Assembly; S. 330–343 Vernon Schubel (Kenyon College), When the Prophet
Went on the Miraç He Saw a Lion on the Road. The Miraç in the Alevi-Bekta¸si Tradition.
Das Ergebnis ist, wie bei Sammelbänden kaum anders zu erwarten, etwas
atomistisch; dem Buch fehlt eine gemeinsame These. Die Herausgeber haben drei
Zwischenüberschriften eingezogen, um ein wenig Ordnung zu schaffen: Part 1 (=
Nr. 1–5) The Formation of Mi^raj Narratives as Missionary Texts, Part 2 (= Nr. 6–12)
The Adaptation of Mi^raj Narratives in Esoteric and Literary Contexts und Part 3 (=
Nr. 13–16) The Mi^raj as Performance and Ritual. Aber das sagt bei aller rhetorischen
Geschmeidigkeit nur wenig aus. Vielleicht sollte man zuerst einmal nur
nüchtern feststellen, dass im Gegensatz zu dem Band von Amir-Moezzi, der im
wesentlichen von arabischen (und in geringerem Maße auch von persischen)
Texten handelt, das neue Produkt Zentralasien und die Zeit zwischen dem Mongoleneinfall
und den Safaviden in den Mittelpunkt stellt, also eben jene Epoche
zwischen 1300 und 1600, auf die schon Frau Gruber sich in ihrer Dissertation
konzentrierte. Die arabischen Grundtexte werden nur bei Tottoli (S. 11ff.) und,
in ihrer schiitischen Umformung, bei Colby (S. 141ff.) und Alexandrin (S. 157ff.)
berücksichtigt; Tottoli verfolgt sie bis zu dem K. al-Mi^rap al-kabir des Napmadd\n
al-Gai©\ (gest.1576). Geographisch ist mit dem Beitrag von Irani