bernal, jose manuel - 10

ien los antiguos textos utilizados en esta ocasión
apenas haran referencia aeste hecho Todo
demuestra una cierta Incertidumbre en el enfoque
de la celebración del Jueves santo.
- Celebrar la donación que Jesús hace de su
cuerpo y de su sangre' Por ahí hay que enfocar
el sentido de la celebración de hoy En realidad,
lo que Jesús hizo el Jueves santo, la víspera de
su paSión, no fue sino adelantar anivel de símbolos
fltuales -la cena- lo que había de ocurrir
al día sigUiente El pan roto ydlstflbuldo y el cáliz
compartido por los dlsclpulos son los símbolos
sacramentales del sacrifiCIo de Jesús entregando
su vida en la cruz para la vida del mundo,
como gesto de amor Inquebrantable a los
hombres Todo esto nos hace pensar que la cena
del Jueves sólo tiene sentido en la medida en
que conmemora y anticipa en el mlsteflo sacramental
el gesto cruento y dramatlco del viernes
Por eso he dicho al pflnclplo que la liturgia ves-
Cristo, arrebatado por la muerte, tal como aparece
en Tertuliano \) y en la misma Didascalia de los Apóstoles
14, con referencia Mt 9,14-15, encontramos aquí
una dimensión nueva del ayuno pascual. En este caso
se trata de un ayuno de expiación y de protesta
por el infame pecado cometido por el pueblo judío
al matar a Jesús. Esta alusión al pueblo judío, que
aparece en el texto transcrito, se encuentra repetidas
veces y de forma reiterativa en otros pasajes de
la misma obra.
«Ayunad también por ellos el día de la parasceve,
porque ese día me crucificaron en medio de la fiesta
de los ácimos» 15.
«Tened en cuenta, hermanos, que nuestro ayuno
pascual debéis hacerlo por la prevaricación de nuestros
hermanos» 16.
11 De ieiunia, 2, 2.
I'Did. Apast., V, 12,5.
bDid. Apast., V, 14,21.
lóDid. Apast., V, 14,23
112 PARA VIVIR EL AÑO LITURGICO
pertlna del Jueves se presenta estrechamente
vinculada ala liturgia del viernes santo Este es,
además, el sentido que los nuevos textos litúrgicos
dan ala liturgia del Jueves
El mandato olavatorio de los pies
La referencia aeste gesto de Jesus, recogido
solo por Juan, es evocado en el evangeliO Por
tanto, se celebre o no el fltO del lavatorio de los
pies en la misa, es precIso tenerlo en cuenta y
hacer referencia a él De hecho, la SignificaCión
de este sorprendente gesto de Jesús no viene SIno
areforzar la misma slgmflcaclon de la eucaristía
los slmbolos del pan y del VinO, expresIvos
de la donaclon amorosa que Jesús hace de
sí mismo, se completa con este otro gesto del
Maestro, arrodillado a los pies de sus discípulos
y lavandoles los pies Es un gesto de servI­
CIO humilde y de entrega amorosa alos demas
Es muy slgmnlflcatlvo, por otra parte, que Juan
haya omitido la mención de la cena y, en su lugar,
haya incluido la evocación del lavatoflo
El «monumento"
Lo pongo así, entre comillas, porque la expreslon,
de oflgen popular, es muy Significativa
En la mente de los fieles el monumento -que
Significa sepulcro- viene a ser una evocaclon
del sepulcro donde Jesus fue depositado después
de muerto Por eso precisamente eXiste en
muchos SitiOS la costumbre de montar una
guardia para custodiarlo Sin embargo, el sentido
es muy distinto Se trata de un fltO funcional
previsto para proceder a la reserva eucarística
que debe servir para el dla siguiente La piedad
popular y el desarrollo medieval en torno a la
devoclOn a la presencia real han hecho de este
fltO un acto de exaltaCión eucaflstlca La reforma
de 1955 prevenla ya contra los abusos e inVitaba
a la sobfledad en la ornamentación del lugar
de la reserva eucarística.
«Debemos tener misericordia de éstos, y creer, y
ayunar, y orar por ellos porque cuando vino el Señor
al pueblo no daban crédito a su enseñanza ni prestaban
oído a su doctrina» 17.
«Aparecieron las tinieblas porque el pueblo no
obedeció; en cambio, por la obediencia de vosotros,
que sois de los gentiles, apareció la luz. Por tanto, rogad
y orad por ellos, especialmente en los días de pascua,
para que por vuestras oraciones se hagan dignos
del perdón y se conviertan a nuestro Señor Jesucristo»
18.
Esta referencia al pecado del pueblo judío, como
justificación del ayuno pascual, que encontramos
por vez primera en la Didascalia de los Apóstoles,
hay que entenderla en el marco de relaciones que se
establecen entre la Iglesia primitiva y la comunidad
hebrea. Estas relaciones se caracterizan por un fuer-
17 Dld. Apast., V, 15, 1.
l' Did. Apast., V, 16, 7-8.