bernal, jose manuel - 10

da con la pascua del Señor. Pero Juan subraya que
sólo gozarán de esta nueva situación, en la que no
habrá lágrimas, ni llanto, ni muerte, los que hayan
sido lavados en la sangre del cordero; es decir, los
que hayan compartido la pascua de la nueva alianza.
Para describir la meta escatológica recurre Juan
a la imagen de la Jerusalén celeste. Es el símbolo del
mundo renovado para siempre por la pascua del Señor;
el símbolo de la reconciliación y de la pacificación
definitiva de todas las cosas, cuando Cristo sea
todo en todos. Entonces habrá llegado a su plenitud
todo el proceso de liberación pascual y la historia
habrá quedado regenerada y salvada para siempre.
Ahora bien: la fiesta de la pascua, memorial de
la pascua del Señor, es también anticipación gozosa
del futuro escatológico. La pascua, como toda fiesta,
celebra el futuro anticipándolo y experimentándolo.
Por eso, celebrar la pascua es anticipar ya, en
el presente, el futuro de la reconciliación con Dios y
de la fraternidad universal. La pascua es un ensayo
festivo -un sueño singular- del cielo nuevo y de la
tierra nueva; es decir, del nuevo modo de existencia,
transformada y regenerada, que esperamos. Es una
experiencia de justicia y de libertad. Es un juego
maravilloso que permite a la comunidad cristiana
pensar que es posible un mundo nuevo, que es posible
un nuevo estilo de convivencia humana. En definitiva,
que es posible la esperanza.
8. Celebración pascual
y transformación del presente
Este tema ha sido ya esbozado en el capítulo anterior.
Ahora se aborda de nuevo, pero desde la perspectiva
del misterio pascual. Tal como insinué entonces,
en el aquí y ahora de la celebración pascual
convergen el pasado y el futuro. Es, sobre todo, la
experiencia del futuro escatológico, anticipado a nivel
de símbolos cultuales en la celebración pascual,
lo que empuja a la comunidad cristiana a adoptar
ante el presente una actitud de denuncia y de acción
transformadora. Es importante que la experiencia
del futuro sea intensa. Es importante que la celebración
pascual permita vivir intensamente, experi-
46 PARA VIVIR EL AÑO LITURGICO
mentar a fondo, saborear -paladeándolo, incluso,
por así decirlo- el gozo indescriptible de la comunión
con Dios y la alegría desbordante de la fraternidad
compartida y de la libertad. Sólo así será posible
descubrir la fragilidad y la miseria del presente.
Cuanto más intensa se hace la experiencia del futuro,
mayor es el desencanto que produce el reencuentro
con la realidad cotidiana.
De esta experiencia del futuro surge una doble
actitud en la comunidad que celebra la pascua. En
primer lugar, una actitud de denuncia. Después, una
opción comprometida por la lucha y por la acción liberadora.
Ambos gestos -denuncia y lucha- expresan
claramente el convencimiento de la comunidad
cristiana de que en el presente se proyecta y se
echan los cimientos del futuro. El mundo nuevo -el
mundo de la comunión con Dios y de la fraternidad
universal, en el que no habrá ni lágrimas, ni esclavitudes,
ni muerte- comienza a construirse en el presente.
Es cierto, claro está, que la consumación definitiva
del proyecto de liberación pascual sólo tendrá
lugar al final de los tiempos. Pero es preciso que
la historia de la humanidad se oriente y se encamine
hacia las metas que señala el acontecimiento pascual
de Cristo. Este es -y no otro- el gran reto que
tiene planteado la comunidad cristiana, la Iglesia: ir
encaminando la historia en la línea de la pascua.
Por eso la Iglesia tiene conciencia de ser en el presente
un fermento de renovación y de cambio.
Esta acción de fermento es realizada por la comunidad
cristiana desde la denuncia y desde la lucha
transformadora. La denuncia es ejercida por la
Iglesia en virtud de su vocación profética y testimonial.
La Iglesia -la comunidad cristiana- no
puede ni debe callarse ante las injusticias que bloquean
todo intento de llevar adelante el proyecto
de fraternidad en nuestra sociedad; no puede callarse
ante las manipulaciones y egoísmos colectivos
que esclavizan al hombre; no puede callarse
ante los crímenes que alejan al hombre de Dios y
no le permiten encontrar el sentido profundo de su
vida; no puede callarse ante las opresiones que impiden
al hombre ser hombre.
Además de la denuncia, que la Iglesia asume como
un gesto liberador, ésta se siente comprometida
con todos los movimientos de liberación en la lucha