bernal, jose manuel - 10

los árboles se cubren con nuevos retoños y el aire comienza
a esclarecerse con el resplandor de Helios. Las
bandadas de pajarillos se dispersan por el espacio, rebosante
de alegría por sus trinos. Pero estad atentos,
porque para nosotros hay una primavera celeste, que
es Cristo, que se alza como un sol desde el seno de la
Virgen. El ha disipado las frías nubes borrascosas del
diablo y ha devuelto a la vida los corazones soñolientos
de los hombres disolviendo con sus rayos solares
la niebla de la ignorancia. Elevemos, pues, el espíritu
a la luminosa y bienaventurada magnificencia de este
resplandor» 5.
Estas palabras, pronunciadas con ocasión de la
fiesta de navidad, recogen como trasfondo la simbología
pascual de la luz. Las indiscutibles afinidades
temáticas con la solemnidad pascual, que hasta llegan
a crear una cierta perplejidad en el lector, que
no acaba de discernir si se trata de un texto natalicio
o pascual, demuestran palpablemente la coincidencia
temática y la cercanía de ambas fiestas.
Vaya terminar este punto haciéndome eco, aunque
sólo sea de manera muy breve, de un debate teológico
que, a mi parecer, conecta directamente con
el problema que estamos tratando. Me estoy refiriendo
a la controversia suscitada en tomo a la así
llamada «teología griega».
Esta teología, apoyándose en una visión platonizante
de la naturaleza humana, afirma la presencia
de todo el género humano en la naturaleza humana
personal de Cristo. De esta manera, en el momento
de la encarnación, al ser asumida la naturaleza humana
por el Verbo, se verifica un contacto profundo
entre lo humano y lo divino, presente en la única hipóstasis
divina de Jesús de Nazaret. Este contacto
entre lo humano y lo divino conlleva unas evidentes
implicaciones de carácter soteriológico. Quiero decir
que, desde esta perspectiva, la encamación aparece
dotada de una impresionante carga soteriológica,
de tal manera que en el momento mismo en que
las dos naturalezas entran en contacto y se unen en
la persona divina del Verbo, toda la familia humana,
presente en la humanidad personal de Cristo, queda
reconciliada con Dios, regenerada y divinizada. De
'Pseudo-Crisóstomo, 1I1 Christi Natalel1l: PG 61,763.
esta forma, frente a una VlSlon centralizadora del
misterio pascual, como momento crucial en el que
culmina la acción salvadora de Cristo, se yergue
ahora otro foco de interés, también con carácter soteriológico,
centrado en el momento de la encarnación.
Este planteamiento, evidentemente, favorecería
una interpretación del año litúrgico estructurado
en dos bloques paralelos, independientes y autónomos.
Para justificar estas afirmaciones suele traerse a
colación el testimonio de algunos Padres. Yo vaya
citar sólo algunos. Los que considero más claros y
más representativos. En primer lugar unas interesantes
palabras de san Hilaría:
«Hecho hombre de la Virgen María, el Verbo ha
tomado en sí mismo la naturaleza carnal. De esta manera
se encuentra reunido en él y santificado todo el
género humano. Por haber asumido una naturaleza
corporaL todos han sido establecidos y restaurados en
él; al mismo tiempo, por ser invisible, él se ha establecido
en todos» 6.
San Atanasia afirma lo mismo de manera mucho
más breve y taxativa:
«Por haberse hecho hombre el salvador realmente
y en verdad, la totalidad del hombre ha sido salvada»
7.
y en otra obra:
«El contacto ha tenido lugar entre la verdadera
naturaleza de la divinidad y la verdadera naturaleza
de la humanidad, de forma que se garantice de verdad
la salvación y la divinización» 8.
Aún son más explícitas y contundentes unas palabras
de san Gregario de Nisa. En ellas se subraya
la importancia del contacto divino-humano y sus inmediatas
consecuencias soteríológicas para la naturaleza
humana en su totalidad:
«Habiéndose mezclado el Verbo con el hombre,
Ó Hilario de Poitiers, De Tril1 itate, n, 24-25: PL 10, 66-67.
7Atanasia, Epistola ad Epictetll1l1, 7: PG 16, 1062.
'Atanasio, Contra Arial1os, 1, 70: PG 26, 295-296.
PARA VIVIR EL AÑO LITURGICO 173