bernal, jose manuel - 10

de ambas es idéntico. Por otra parte, este hecho es
coherente si se tiene en cuenta que la fe es una respuesta
al anuncio kerigmático. De esta forma, el
mensaje proclamado por los apóstoles se transforma
en confesión de fe al ser asumido por la comunidad.
Interesa, pues, en primer lugar, que nos interroguemos
sobre la naturaleza y el contenido de la predicación
de los apóstoles, que también llamamos kerigma
apostólico. El kerigma es un anuncio, una comunicación
que tiene un interés especial para quien
lo escucha. El que anuncia (keryx) ha recibido un
encargo previo; es un enviado, un mensajero. El es
la voz del que lo envía. Su mensaje no es suyo, sino
del que lo ha enviado. En este sentido, Jesús es el
primero y gran mensajero. Pero Jesús no se anuncia
a sí mismo; Jesús anuncia la presencia del reino. Los
apóstoles, sin embargo, aun siendo los transmisores
del evangelio de Jesús, no sólo anuncian el reino;
fundamentalmente anuncian a Jesús como acontecimiento
salvador. El contenido del kerigma primitivo
está constituido por los grandes acontecimientos
salvíficos realizados en Cristo Jesús; en definitiva,
los apóstoles anuncian a Jesús muerto y resucitado:
Jesús triunfador de la muerte; Jesús Señor (Kyrios)
(2 Cor 1,19; 4,5; 11,4; Flp 1,15; 1 Cor 1, 23; 2,3; Rom
16,25). Podemos decir que el kerigma primitivo es el
anuncio del señorío de Cristo.
Queda, pues, claro que el contenido del kerigma
apostólico se condensa en el anuncio del acontecimiento
pascual de Cristo, presentado de forma unitaria
y en perspectiva eminentemente cristológica.
Esta constatación hay que relacionarla ahora con el
resultado de las investigaciones realizadas en tomo
a la estructura y contenido de las primitivas confesiones
de fe. Oscar Cullmann ha llegado a la conclusión
de que las más antiguas confesiones de fe son
también cristológicas 5. Así aparecen numerosas fórmulas
en el Nuevo Testamento, construidas en frases
breves y simples:
«Kyrios Jesous Christos» (l Cor 12,3), «Jesús es
el Cristo» (l Cor 2,22), «Jesús es el Hijo de Dios»
'O. Cullmann, La {oi et le culte de l'Église primitive,
NeuchateI1963.4755.
(Hch 8,37; 1 Jn 4,15; Heb 4,41). En este sentido hay
que interpretar también el simbolismo del pez, cuyo
vocablo griego corresponde a la confesión «Jesous
Christos Theou Vios Soter» (= Jesucristo Hijo de
Dios Salvador).
Estas fórmulas de confesión de fe con carácter
cristológico se desdoblan en fórmulas bipartitas y
tripartitas. Las fórmulas bipartitas, poco frecuentes,
expresan la fe en Dios yen Jesucristo. Aun en estos
casos la fe en Dios aparece en función de la fe en
Cristo. Las fórmulas tripartitas, que confiesan al Padre,
al Hijo y al Espíritu Santo, aparecen, según
Cullmann, hacia el año 150. Son atestiguadas por
vez primera en los escritos de Justino y en la Epístola
Apostolorum. Las alusiones trinitarias que encontramos
en el Nuevo Testamento tienen un marcado
carácter litúrgico, pero no son propiamente confesiones
de fe. En todo caso, aun cuando según todas
las hipótesis estas fórmulas hayan podido coexistir
simultáneamente en la Iglesia apostólica, sin embargo
es evidente que las fórmulas trinitarias suponen
un desdoblamiento de las anteriores y dejan entrever
todo un proceso de maduración y de enriquecimiento
del contenido de la fe cristiana. Este proceso
de desdoblamiento se advierte igualmente en lo
que respecta a la confesión de fe cristológica, sumamente
esquemática y simple en las fórmulas más
antiguas, y más desarrollada en las elaboradas posteriormente.
Estas fórmulas de confesión de fe, cristalizadas
ya en la estructura trinitaria, quedarán sometidas en
los siglos posteriores a un proceso de consolidación,
hasta llegar en el siglo IV a la configuración del llamado
«Símbolo Apostólico», resultado definitivo de
una larga maduración que, según los historiadores,
proviene de la combinación de dos confesiones: una
trinitaria y otra cristológica, la cual se introdujo en
la trinitaria.
5. Primer desarrollo en torno a la pascua:
el ayuno de preparación
A pesar de algunos intentos, completamente vanos
e infundados, de interpretar la pascua en sentido
de «padecer», haciendo derivar el vocablo pascha
PARA VIVIR EL AÑO LITURGICO 105