bernal, jose manuel - 10

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La fiesta original: la pascua
E n realidad, la Iglesia primitiva celebró la pascua
cada semana en la eucaristía dominical.
Esto lo demuestra la dimensión pascual, no sólo de
la eucaristía, sino también de la misma simbología
del domingo, llamado «día del sol» y «día octavo».
La resonancia pascual de estas denominaciones son
evidentes y han quedado ampliamente explicadas en
el capítulo anterior. Aún hubiera podido ampliar
más esta explicación tomando en consideración el
carácter pascual de la última cena, en cuyo marco
fue instituida la eucaristía.
Sin embargo, lo que interesa en este capítulo es
detectar el salto de la pascua semanal a la pascua
anual. Se trata de un paso importante en la historia
de la liturgia cristiana y de amplias consecuencias
para el futuro. El nacimiento de la pascua anual significó
para la Iglesia la primera piedra del año litúrgico.
Representó, en concreto, la asimilación del
continuo rodar del tiempo, con sus estaciones y ritmos
naturales, como plataforma para la expresión
cultual periódica del misterio de Cristo. En torno a
la pascua anual se establecerá de forma progresiva
un tiempo de preparación que dará origen a la cuaresma;
y otro de prolongación que acabará llamándose
primero «pentecostés» y después «tiempo pascual».
Este paso de la eucaristía dominical a la pascua
anual nos permitirá descubrir el carácter primordial
de la eucaristía y, al mismo tiempo, la dimensión eucarística
y pascual de todo el año litúrgico 1.
1. De la pascua semanal
a la pascua anual
No es fácil determinar la fecha en que la Iglesia
comenzó a celebrar la pascua una vez al año. Tampoco
es fácil señalar si el inicio de la celebración
anual de la pascua apareció a un tiempo en todas las
Iglesias, o si apareció primero en las comunidades
cristianas de origen judeocristiano para extenderse
después en el resto de las Iglesias.
Algunos autores han llegado a diseñar lo que pudo
ser el esquema de la primitiva vigilia pascual en
los tiempos apostólicos, antes del año cincuenta, en
1Soy consciente de que, desde el punto de vista histórico,
es altamente cuestionable la prioridad cronológica del domingo,
al que llamamos pascua semanal, respecto a la celebración
anual de la pascua. No son pocos los historiadores
que aceptan sin objeciones una hipótesis según la cual las primitivas
comunidades, especialmente las judea-cristianas, habrían
observado desde el principio una celebración anual de
la pascua cristiana haciéndola coincidir con la pascua de los
judíos. Pero, como apunto a continuación, aquí nos movemos
siempre en el terreno de las conjeturas y de las hipótesis. Sobre
este tema debe consultarse la magnífica obra de Thomas
J. Talley, Les origines de l'année lítllrgiqlle, Cerf, París 1990, 14­
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PARA VIVIR EL AÑO LITURGICO 73