bernal, jose manuel - 10

N avidad y epifanía surgen en la Iglesia como
dos fiestas idénticas. En lugares distintos, en
fechas y con nombres distintos, pero con un mismo
contenido fundamenta1. Al menos en su fase original,
como hemos visto ya, ambas solemnidades celebraron
el nacimiento del Señor. Sin embargo, después
de un proceso de sedimentación, al asentarse
ambas fiestas definitivamente en oriente yoccidente
se configuran con perfiles distintos hasta ofrecer
un contenido específico con matices propios e independientes.
Estos son precisamente los aspectos que
vamos a intentar detectar y definir. Ya lo hemos hecho
respecto a la fiesta de navidad. Ahora vamos a
dedicar nuestra atención a la fiesta de epifanía J.
El contenido de la fiesta de epifanía aparece claramente
definido en dos antífonas, existentes ya en
el antiguo breviario y que la nueva Liturgia de las
1Sobre este tema hay que consultar un estudio monográfico
que representa un punto de referencia indispensable: Ch.
Mohrmann, Epiphania: Études sur le latin des chrétiens I,
Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 21961, 245-275. Este
estudio fue objeto de la lección inaugural del curso en 1953
pronunciada por la autora en la Universidad de Nimega. Fue
publicado por vez primera en la Revue des Sciences philosophiques
et théologiques 37 (1953) 644-670.
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Epifanía y manifestación
del Señor
Horas ha conservado en su oficio: «Hoy la Iglesia se
ha unido a su celestial esposo porque en el Jordán
Cristo la purifica de sus pecados; los magos acuden
con regalos a las bodas del rey y los invitados se alegran
por el agua convertida en vino» (Antífona para
el Benedictus). Yen la antífona para el Magnificat en
II Vísperas:
«Veneremos este día santo, honrado con tres prodigios:
hoy la estrella condujo a los magos al pesebre;
hoy el agua se convirtió en vino en las bodas de Caná;
hoy Cristo fue bautizado por Juan en el Jordán para
salvarnos».
La tradición popular ha vinculado siempre la
fiesta de epifanía con el episodio de los reyes magos.
Lo cual se justifica, en efecto, por las referencias que
hacen a los magos casi todos los elementos propios
de la fiesta, tanto en la misa como en el oficio. Sin
embargo, las dos antífonas citadas vienen a ser como
la clave de interpretación de todo el conjunto.
Esto nos obliga a considerar el contenido de la fiesta
desde la perspectiva que señalan dichas antífonas.
En primer lugar, epifanía no se centra en un hecho
o episodio concreto. El foco de interés, en el que
polariza la atención de la Iglesia al celebrar esta solemnidad,
se sitúa más allá de los hechos. Por otra
parte, el criterio básico que se ha puesto en juego al
PARA VIVIR EL AÑO LITURGlCO 203