bernal, jose manuel - 10

la proclamación de las lecturas del Antiguo Testamento
aparece desconectada de la lectura de la epístola
y del evangelio de la misa. Es como si la misa
formara un bloque independiente añadido al conjunto
de la celebración. La liturgia bautismal se incluye
en el esquema de la vigilia interrumpiendo la
sucesiva proclamación de la palabra de Dios.
Tercera: Hay que destacar la complicada sucesión
de ritos y ceremonias, irrelevantes en muchos
casos, que complicaban el ritmo de la celebración y
la hacían penosamente larga, ininteligible y de difícil
ejecución. Como botón de muestra se puede destacar
el complejo desarrollo de la bendición del fuego,
desde la extracción del mismo de la piedra de pedernal,
la bendición del incienso y la del cirio pascual.
Un complejo ceremonial, cuya minuciosa normativa
se movía entre la exquisitez de un encaje y la
esquizofrenia ceremonialista. Esta observación, no
obstante, podría servir de crítica, en mayor o menor
grado, a toda la liturgia que entonces estaba en uso.
Cuarta: Aparte las observaciones referidas a la
celebración misma, habría que destacar aquí, como
una deplorable adulteración, el desplazamiento de
la hora. En esto -hay que decirlo abiertamente-, la
iglesia romana había roto con la más genuina tradición
de la Iglesia. La vigilia pascual había sido concebida
siempre, desde sus inicios, como una celebración
nocturna. Sin embargo, por una serie de circunstancias,
la hora fue adelantándose paulatinamente
hasta que se estableció la costumbre de celebrar
la vigilia a primeras horas de la mañana del sábado
santo, mal llamado por ese motivo sábado de
gloria. Lo cual, naturalmente, provocaba una curiosa
situación de absurda incongruencia. Los que ya
peinamos canas aún recordamos aquellas mañanas
de sábado de gloria, con su exultante volteo de campanas
y con el disonante e insistente canto del
«Haec nox est» y del «O vere beata nox» del pregón
pascual, sublime apología pascual de la noche, cantado
con toda solemnidad a las ocho o las nueve de
la mañana.
Hay además pequeños detalles curiosos, que
bien podríamos denominar anomalías o simplemente
errores, que no escaparon alojo crítico de los liturgistas
modernos. Así, por ejemplo, el uso de la
fórmula «Veniat, quaesumus, oo. super hoc incensum
larga tuae benedictionis infussio», utilizada para
bendecir el