bernal, jose manuel - 10

El domingo del Cristiano es portador de valores
tales como el reposo, la libertad, el compromiso
por los otros, el respeto de los derechos de
los mas deblles, la gratUidad, en una palabra,
todo lo que tiene un sentido No es pues un segmento
del sistema funCional que toma asu cargo
nuestra eXistencia El domingo, no somos
Siervos, SinO señores No estamos al serVICIO de
alguna cosa, somos simplemente En el ritmo de
nuestra Vida, el domingo representa lo que no es
funCional, lo que no sirve para otra cosa, sino
que, al contrario, da sentido atodo lo funCional
El domingo hace ya presente la consumaclon fl-
como «anticipación escatológica» del futuro, asegurando
de esta forma el misterio de salvación en la
historia.
Todo lo dicho nos lleva a la conclusión de que
efectivamente la eucaristía dominical es una celebración
semanal de la pascua. En ella celebramos y
hacemos presente el triunfo definitivo de Cristo sobre
la muerte y su vuelta al Padre. De alguna forma,
esta interpretación pascual de la eucaristía dominical
viene confirmada por el nombre asignado a veces
al domingo llamándole «día del so}". A Justino
no le pasó inadvertido este aspecto cuando escribía:
"Celebramos esta reunión el día del sol, por ser el
día primero, en que Dios, transformando las tinieblas
y la materia, hizo el mundo, y el día también en que
Jesucristo resucitó de entre los muertos; pues es de saber
que le crucificaron el día antes del día de Saturno,
y al siguiente día de Saturno, que es el día del sol, aparecido
a sus apóstoles y discípulos, nos enseñó estas
mismas doctrinas que nosotros os exponemos para
vuestro examen» 16.
La denominación «día del so}" evoca en nosotros
el recuerdo del Cristo de la pascua, sol de salvación,
vencedor de las tinieblas. Aparece ahí, por
16 Justino, Apología J, 67,7, en D. Ruiz Bueno, Padres apologistas
griegos, 259
58 PARA VIVIR EL AÑO LITURGICO
SOBRE LA SIGNIFICACiÓN DEL DOMINGO
nal, es slmbolo de la gratuidad y de la trascendencia
SI el domingo desapareciese como tal, aSlstlriamos
a la desaparición de algo más que una
reliquia de la prehistoria mítica Nuestra sociedad
perdería, con el, una POSibilidad estructural
de evocar la dlmenslon trascendente de la eXIstencia
No se trata, en primer lugar, de un dla sin
trabaJo, se trata de aquello que ese día sin trabaJO
representa y simboliza En este senlido, el
compromiso por mantener el domingo no es solamente
un deber de rellglon, es Igualmente un
servIcIo eminente prestado a la sociedad, el de
Impedirle hundirse en una sociedad individualista
de producción y de consumo, en la cual no
habría ya lugar para los valores que no son funcionales
Porque, desde siempre, ha sido representación
del sentido de la vida, el domingo ha
sido tamblen, desde Siempre, el dla de la adoraclan
colectiva de DIos Porque, baJo ese nombre,
se venera lo que precede y lo que trasciende
todo lo funcional
Emest Henau, La sancliflcatlOn du dlmanche
sa slgnlflcatlOn, en Le dlmanche un temps pour
Oleu, un temps pour I'homme, Bruselas 1992,
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otra parte, el tema tan familiar en la literatura pascual
de la luz y las tinieblas que echa sus raíces en
los escritos de san Juan. Es Juan precisamente
quien con mayor insistencia ha evocado el drama
del "día y la noche», de la "luz y las tinieblas». En la
mañana de pascua, Cristo, como sol invencible, ha
disipado las tinieblas, surgiendo del sepulcro como
sol radiante.
4. Descanso dominical
y sociedad de consumo
En la actualidad, el domingo es el día del culto y
el día del descanso. Sin embargo, durante los primeros
siglos el domingo fue únicamente el día destinado
a la reunión eucarística. Más aún: lo que hizo
del «primer día de la semana» el «día del Señop>
no fue la práctica del descanso, sino la celebración
de la eucaristía. De todo esto surge una pregunta:
¿Qué significa el descanso dominical? ¿Cómo contribuye
la prescripción del descanso a la configuración
espiritual, cristiana, del domingo? Sin eucaristía
no hay día del Señor. ¿Puede haberlo sin descanso
dominical? El sábado judío se configuró desde el
principio como un día de descanso. ¿Puede decirse
lo mismo respecto al domingo cristiano?
En las sociedades arcaicas los tiempos de descanso
y las largas temporadas de fiesta fueron fija-