bernal, jose manuel - 10

tal, obsesionada por la producción y por el consumo.
El hombre deja de ser hombre para convertirse
en una pieza más en el complicado engranaje del
sistema. En estas condiciones, la libertad queda
maltrecha, la vida pierde sentido y la capacidad de
hacer fiesta se atrofia irremediablemente. El trabajo,
en vez de entenderse como una prolongación de
la acción creadora de Dios mediante el dominio y el
cultivo de la naturaleza, se reduce a un puro hacer,
a un simple desgaste de energías y ganancia de dinero.
El hombre se transforma en esclavo, y el trabajo
en yugo.
Esta situación nos estimula a optar por un «trabajo
lleno de sentido» 15, que no coincide con el hecho
desnudo del esfuerzo y del hacer diarios. A esto
hay que llamarlo «pseudotrabajo». Es el trabajo alienante
y servil, que no estimula ni desarrolla las capacidades
creativas. Más que trabajo es mera ocupación.
Entonces el hombre no tiene nada que expresar
ni celebrar, muere la fiesta y triunfa el pasatiempo
y la diversión. El trabajo auténtico, sin embargo,
es el que el hombre asume no como un simple
castigo, sino como una llamada suprema a colaborar
en la obra de la creación, en el que se conjugan
el esfuerzo y el gozo, el sudor y la satisfacción,
el músculo y el entusiasmo. Sólo en estas condiciones
será posible la fiesta, la fiesta auténtica, no la
pseudofiesta. Es decir, sólo cuando el trabajo es realmente
humano es posible hacer fiesta y celebrar la
vida. Sólo entonces la fiesta deja de ser una pieza
más, programada por el sistema y utilizada para que
el hombre, esclavo del mismo sistema, recupere
fuerzas, esté en mejores condiciones para el trabajo,
rinda más y colabore de manera más eficaz en la
producción.
Esta reflexión nos lleva de la mano al descubrimiento
de uno de los componentes de la fiesta: el
contraste. Es cierto que la fiesta no se define, sin
más, por el abandono del trabajo diario. Sin embargo,
este hecho revela uno de sus aspectos más importantes:
su singularidad. El día de fiesta no es un
día como los otros. Supone una ruptura de la monotonía
diaria. Es una especie de remanso en el ajetreo
de lo cotidiano, aunque no un tentempié para el
"J. Pieper, Una leoría de la fiesta ..., 12-13.
trabajo. Contrasta con el ritmo de los días laborables.
«Es un arriate de flores en un huerto de verduras»
16. El hombre interrumpe el quehacer diario para
entregarse a una actividad más alta. Representa
una alternativa a la vida cotidiana regulada por el
trabajo, la costumbre y la moderación. Además, como
afirma Mateas, la fiesta «afirma que el hombre
no ha nacido para la fatiga, por inevitable que ésta
sea, sino para el disfrute; no para el regateo, sino
para la posesión... La fiesta es el anhelo y la afirmación
de una vida plena, feliz, erguida en toda su
estatura» 17.
6. Fiesta y juego. Gratuidad
He aludido anteriormente a la analogía que existe
entre el juego y la fiesta. Es una comparación enriquecedora.
Vale la pena analizar con mayor detenimiento
el paralelismo que se da entre ambos. Este
análisis puede darnos luz para una mejor comprensión
de lo que vengo diciendo. Es cierto que
también el juego ha sido y es adulterado con frecuencia.
Hay una desfiguración del juego que lo
convierte en instrumento de opresión no sólo en las
estructuras del trabajo -horas de ocio para propiciar
un mayor rendimiento-, sino también en los sistemas
políticos: al pueblo hay que darle pan y circo
para tenerlo contento y sometido. Sin embargo, hay
que conseguir que el juego, lo mismo que la fiesta,
recupere su propio sentido: en vez de constituir un
medio de opresión camuflada, debe convertirse en
un factor liberador
¿Cómo puede el juego -al igual que la fiesta-llegar
a ser un factor liberador, un factor humanizante?
Efectivamente, el juego llega a ser un factor liberador
cuando nos permite saborear la libertad perdida;
cuando nos permite anticipar, como en un sueño,
lo que deberá convertirse en algo nuevo y diverso;
cuando, finalmente, suscita perspectivas críticas
para la transformación del mundo y para el cambio
social. En este sentido también el teatro es un factor
16 J. Mateas, Cristianos en fiesta, Cristiandad, Madrid
1972,245.
17 J. Mateas, Cristianos en fiesta, 245.
PARA VIVIR EL AÑO LITURGICO 31