bernal, jose manuel - 10

celebra la pasión y muerte del Señor y espera con
ansiedad su retorno glorioso. Este retomo se experimenta
como un encuentro gozoso y salvador que
permite a la comunidad celebrante compartir a nivel
de misterio el triunfo de Cristo sobre la muerte y
su retorno al Padre.
Los testimonios en que se apoya la afirmación
de conjunto que acabo de hacer son numerosos. Todos
ellos, o en su mayoría, corresponden a la Iglesia
antigua. Como fuentes determinantes de inspiración
habría que señalar la tradición pascual hebrea y la
teología joánica, muy extendida e influyente durante
los dos primeros siglos en toda el área del Asia
Menor.
El testimonio de la Epístola Apostolorum, anteriormente
citado, es muy claro a este respecto si leemos
la versión etiópica: «Cuando llegue la pascua,
vosotros haced memoria de mi muerte, esto es, celebrad
la pascua». Según este testimonio, la pascua se
define como una «memoria de la muerte» del Señor.
Es cierto, sin embargo, que el contenido de la palabra
«muerte» hay que entenderla en el sentido paulina
(l Cor 11,26). No se trata, en absoluto, de celebrar
la muerte como fracaso o como desenlace fatal,
sino como paso a la vida.
Hay además un grupo de autores (Apolinar de
HierápoIis, Clemente Alejandrino, Melitón de Sardes,
Ireneo de Lyón, Hipólito de Roma y otros) que,
influidos por la tradición joánica, vinculan la pascua
cristiana a la pascua judía. Todos ellos ven en la inmolación
de Cristo en la cruz como la culminación
de la pascua del cordero. Cristo es el cordero definitivo
que ha sustituido para siempre al cordero de la
vieja pascua. Cristo entregó su vida en la cruz, realizando
así el sacrificio supremo, en el mismo momento
en que los judíos inmolaban el cordero pascual
en el templo: al atardecer. De esta forma, según
ellos, Cristo celebró su verdadera pascua no en la cena
ritual, sino en la cruz.
Por este motivo, la mayoría de estos autores,
pertenecientes a la corriente cuartodecimana, celebraban
la pascua el día 14 de Nisán, es decir, el mismo
día en que lo hacían los judíos. Por tanto, el mismo
día en que Cristo entregó su vida en la cruz. Las
otras Iglesias, en cambio, celebrarían la pascua en la
80 PARA VIVIR EL AÑO UTURGICO
noche del sábado al domingo después del 14 de Nisán.
La tipología pascual, en vez de referirse al paso
del Mar Rojo, conecta directamente con la inmolación
del cordero. Además, en vez de interpretar la
palabra «pascua» en el sentido de «paso» o «tránsito»,
lo hacen en el sentido de «padecer». Desde su
punto de vista, que coincide con la cronología de la
pasión que aparece en el evangelio de Juan, el año
en que murió Cristo, éste no «comió» la pascua -la
última cena no fue, según ellos, una cena pascual-,
sino que la «padeció».
Todo esto es muy significativo y refleja una forma
muy peculiar de entender y de celebrar la pascua.
Para corroborar todo lo dicho me permito citar
algunos testimonios más representativos. Apolinar
de Hierápolis, haciendo alusión a la contienda que
se suscitó en torno a estos problemas, dice:
«Algunos han suscitado discusiones en torno a estas
cosas por ignorancia; pero hay que excusarlos porque
la ignorancia, más que acusaciones, lo que necesita
es instrucción. Estos dicen que Jesús comió el
cordero con sus discípulos el 14 de Nisán y que padeció
el día solemne de los ácimos. Aseguran además
que así lo dice Mateo, tal como ellos lo interpretan» 17.
En el fragmento 28 de su obra Sobre la pascua,
Clemente Alejandrino se expresa de manera aún
más explícita:
«En los años anteriores, el Señor, para celebrar la
pascua, comió el cordero inmolado por los judíos. Pero,
después de haber predicado el evangelio, siendo él
mismo la pascua, el cordero de Dios, conducido como
oveja al matadero, el día 13 explicó a los discípulos el
misterio de la prefiguración... Por eso, el Señor murió
al día siguiente, ya que él mismo era la pascua inmolada
por los judíos» 18.
Por último, hay que citar dos fragmentos de Hipólito,
transmitidos también en la colección llamada
Chrol1icOI1 paschale, que he citado anteriormente:
«Veo perfectamente cuál es el objeto de la con-
17 Fragmento de su obra Sobre la pascua, recogido en el
Chronicon paschale: PG 92, 80C-81A.
I'Chronicon paschale: PG 92,82.