bernal, jose manuel - 10

El cual, hombre mortal como nosotros,
que lloró asu amigo Lázaro,
y DIos y Señor de la vida
que lo levantó del sepulcro,
hoy extiende su compasión atodos los hombres
y por medio de sus sacramentos
los restaura auna vida nueva
(PrefacIO domingo 5 de cuaresma)
Estas razones sirven también para explicar la introducción
de la septuagésima a lo largo del siglo
VII, aunque después del 626. Esa es la fecha en que
está datado el epistolario romano llamado Comes de
Alcuino, en el cual se desconoce por completo la
septuagésima. En cambio, los libros litúrgicos copiados
en el siglo VIII hacen todos referencia clara
a la septuagésima. Eso quiere decir que ésta fue introducida
en la liturgia romana a mediados del siglo
VII.
Con la asignación de un formulario eucarístico
para los jueves de cuaresma, llevada a cabo por el
papa Gregario II (715-731), se cierra el proceso de
asentamiento y estructuración definitiva del ciclo
cuaresmal en la liturgia de Roma. Y así se ha mantenido
la cuaresma romana hasta la reforma litúrgica
del Concilio Vaticano II.
Todos los datos que acabo de presentar nos permiten
hacernos una idea de la estructura cuaresmal
en Roma, tal como ha venido configurándose desde
los siglos III y IV. Pero esto es sólo el armazón, el esqueleto.
Ahora interesa descubrir y analizar el contenido,
el espíritu que la anima. Es ésta una tarea
sugestiva y enriquecedora. La vamos a emprender
en las páginas que siguen.
3. Una experiencia de desierto
La estructura de la cuarentena exigirá desde el
principio un enfoque peculiar de este tiempo de preparación
a la pascua. Cuando el ayuno prepascual se
limitaba a dos días o, a lo sumo, a una semana, las
motivaciones de fondo que lo justificaban hacían re-
156 PARA VIVIRELAÑOLITURGICO
- El gesto de Jesús resucitando a Lázaro es tomado aquí como
Imagen de la acción hberadora de la pascua por la cual él mismo
libera de la muerte a todos los que creelt en él y celebran sus mlstenas.
Por ser hombre, Jesús ha compartido nuestro llanto; por ser
DIOS, es capaz de MeranlOs de la muerte.
ferencia a la tristeza de la Iglesia por la ausencia del
esposo, o respondían a un clima espiritual de ansiosa
y vigilante espera, que culminaba cultualmente
en la cena eucarística de la noche de pascua. La referencia
a los judíos tuvo escasa importancia.
El ayuno cuaresmal -de cuarenta días- tendrá
desde el principio unas connotaciones peculiares
impuestas, en gran parte, por la misma significación
simbólica del número cuarenta. Es altamente significativo
que toda la tradición occidental inicia la
cuaresma con la lectura del evangelio de las tentaciones
de Jesús en el desierto. Este hecho, verificable
en casi todas las liturgias de occidente, es una
muestra de la importancia que reviste el tema del
desierto y de la cuarentena para una interpretación
global del conjunto de la cuaresma. El tiempo cuaresmal
es, ante todo, una experiencia de desierto
prolongada por espacio de cuarenta días.
a) El ayuno de los cuarenta días
La antigua liturgia hispánica, al iniciar la celebración
del primer domingo de cuaresma, invitaba a
la comunidad de fieles a recordar el ejemplo de los
antiguos padres. Se refiere a Moisés y Elías, los cuales
nos enseñaron a santificar la cuaresma con el
ayuno y la oración. Sobre todo, se subraya el ejemplo
de Cristo, el cual, con su experiencia de desierto,
nos enseñó a vencer la tentación y a alimentarnos de
lo que sale de la boca de Dios:
«Ellos (Moisés, Elías y el Señor) nos indican lo
que debemos hacer, no sólo con sus palabras, sino con
sus obras: el primero es Moisés, el legislador, el cual,
en el espacio de cuarenta días, ascendió a la cumbre