bernal, jose manuel - 10

te rechazo, por parte de la Iglesia, de cualquier intento
de influencia judaizante. Este rechazo se proyecta
especialmente en el ámbito de lo litúrgico.
Hay, por parte del cristianismo, un constante empeño
por independizar sus instituciones cultuales -la
eucaristía, el domingo, la pascua- de la matriz judía
en que fueron formados, y por acentuar de forma insistente
la identidad original y propia del culto cristiano.
En este caso, la coincidencia temporal de las dos
pascuas, de la cristiana y de la judía, obliga a la comunidad
cristiana a definir la identidad de la pascua
cristiana frente a la pascua hebrea. Esta actitud
repercutirá de un modo especial en la praxis del
ayuno. En este punto, la Iglesia ha buscado siempre,
a toda costa, la no coincidencia con la praxis judía.
Así aparece ya en la Didajé:
«Vuestros ayunos no sean al tiempo que lo hacen
los hipócritas, pues éstos ayunan el segundo y el quinto
día de la semana; vosotros, empero, ayunad el día
cuarto y el de la preparación» 19.
Esta misma actitud aparece reflejada en una cita
recogida en el Panarion del obispo Epifanio de
Salamina (año 377 c.) y que corresponde a la Diataxis
Apostolorum del siglo In:
«Dicen, en efecto, los mismos apóstoles: cuando
ellos (los judíos) hacen fiesta, vosotros ayunad y haced
luto por ellos, porque en el día de la fiesta crucificaron
a Cristo; y mientras ellos hacen duelo comiendo
los ácimos y las lechugas amargas, haced fiesta vosotros»
20.
Esta actitud de hostilidad y de reproche frente al
pueblo judío se refleja claramente en la homilía pascual
de Melitón de Sardes, del siglo n, aun cuando
en este caso no se hace mención del ayuno. Sin embargo,
hay que tener presente que esta homilía debía
ser pronunciada en la noche santa de pascua,
cuando la comunidad cristiana estaba reunida en
asamblea, sumida en el ayuno y la tristeza por la au-
"Didajé, VIII, 1, ed. D. Ruiz Bueno, Padres Apostólicos,
BAC, Madrid 1965, 85.
2(1 Pallarioll, 70, 11, 3: PG 42, 359.
sencia del Señor, esperando ansiosamente su vuelta
gloriosa. En este clima debían tener una resonancia
especial las palabras del homileísta:
87. «¡Oh ingrato Israel, ven aquí y sé juzgado
en mi presencia de tu ingratitud!»
94. «Escuchad todas las familias de los pueblos y ved:
Un homicidio inaudito ha tenido lugar en medio
de Jerusalén,
en la ciudad de la ley,
en la ciudad de los hebreos,
en la ciudad de los profetas,
en la ciudad considerada justa.
¿Y quién ha sido asesinado?
¿Y quién es el asesino?».
97. «¡Oh asesinato inaudito!
¡Oh injusticia jamás vista!».
99. ¡He aquí por qué, Israel, [... ]
abandonaste al Señor .
aniquilaste al Señor ..
Y tú yaces muerto;
mientras él resucitó de entre los muertos
y subió a lo más alto de los cidos» 21.
Es muy probable que esta referencia a Israel en
relación con la pascua cristiana y, más en concreto,
en conexión con el ayuno pascual, está en los mismos
orígenes de algunos ritos que aparecerán posteriormente
en las liturgias occidentales. Estoy haciendo
alusión a los Improperios del viernes santo,
en la liturgia romana.
d) Contienda en tomo a la duración
del ayuno pascual
A lo largo de este libro he hecho ya alguna alusión
a la llamada controversia cuartodecimana, suscitada
en las Iglesias del Asia Menor a mediados del
siglo n. Mis alusiones han sido siempre rápidas y de
pasada. No es mi intención iniciar ahora un análisis
en profundidad de tan delicada cuestión. Voy a limitarme
a traer aquí unas palabras de Eusebio de
Cesarea, recogidas en su Historia eclesiástica, en las
que el ilustre historiador nos informa sobre el con-
21 Ed. J. Ibáñez y F. Mendoza, Melitóll de Sardes, Homilía
sobre la Pascua, Eunsa, Pamplona 1975, 198-210.
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