bernal, jose manuel - 10

efleja un rito lleno de unción y de religiosidad
el papa y los ministros sagrados, descalzos, se
desplazan procesional mente desde Letrán hasta
la basílica de la Santa Cruz en la que tendrá lugar
la adoración de la cruz segUida de una liturgia
de la palabra, esquema que recuerda el de la
Iglesia de Jerusalén, descrito por Egena Durante
la procesión el papa lleva en la mano derecha
tenido de la controversia y, más en concreto, sobre
el problema que plantea la duración del ayuno. He
aquí el texto:
«Por este tiempo suscitóse una cuestión bastante
grave, por cierto, porque las Iglesias de toda Asia, apoyándose
en una tradición muy antigua, pensaban que
era preciso guardar el decimocuarto día de la luna para
la fiesta de la pascua del salvador, día en que se
mandaba a los judíos sacrificar el cordero y en que
era necesario a toda costa, cayera en el día en que cayese
de la semana, poner fin a los ayunos, siendo así
que las Iglesias de todo el resto del orbe no tenían por
costumbre realizarlo de este modo, sino que, por una
tradición apostólica, guardaban la costumbre que ha
prevalecido incluso hasta hoy: que no está bien terminar
los ayunos en otro día que en el de la resurrección
de nuestro salvador» 22.
Y, más adelante, Eusebio transcribe un fragmento
de una carta de Ireneo al papa Víctor:
«Efectivamente, la controversia no es solamente
acerca del día, sino también acerca de la forma misma
del ayuno, porque unos piensan que deben ayunar
durante un día, otros que dos y otros que más; y otros
dan a su día una medida de cuarenta horas del día y
de la noche.
y una tal diversidad de observantes no se ha producido
ahora, en nuestros tiempos, sino ya mucho an-
22 HISt. ecles., V, 23, 1, ed. A. Velaseo, EusebIO de Cesarea.
HIstoria eclesiástica, BAC, Madnd, 1973,330.
el turíbulo y va Incensando el santo leño, que es
llevado solemnemente por un diácono En la
adoración de la cruz participa toda la asamblea
el papa, los ministros sagrados los hombres y
las mUjeres
Esta ceremonia de la adoración de la cruz,
muy sobna en un prinCipiO, Irá desarrollándose
progresivamente Introduciendo nuevos elemen-
tos la cruz será desvelada solemnemente ante la
asamblea, se entonará el Ecce lIgnum al presentarla
al pueblo, se proclamrá el canto del T(lsaglOn
alternando con genuflexiones sucesivas, se
cantarán el himno Crux fldells y los Imprope­
(lOS, etc Todos estos elementos, que bien podemos
considerar como un enriquecimiento, acabarán
por ahogar la libre partlclpaclon del pueblo
tes, bajo nuestros predecesores, cuyo fuerte, según parece,
no era la exactitud, y que forjaron para la posteridad
la costumbre en su sencillez y particularismo. Y
todos ellos no por eso vivieron menos en paz unos con
otros, lo mismo que nosotros; el desacuerdo en el ayuno
confirma el acuerdo en la fe.
A esto añade también un relato que será conveniente
citar y que dice así: "Entre ellos, también los
presbíteros antecesores de Sotero, que presidieron la
Iglesia que tú riges ahora, quiero decir Aniceto, Pío e
Higinio, así como Telesforo y Sixto: ni ellos mismos
observaron el día ni a los que estaban con ellos les
permitían elegir; y no por eso ellos mismos, que no
observaban el día, vivían menos en paz con los que venían
procedentes de las Iglesias en que se observaba
el día; y, sin embargo, el observar el día resultaba más
en oposición para los que no lo observaban" 23.
La controversia cuartodecimana, a juzgar por
las palabras de Eusebio, llega a su momento álgido
en tiempos del papa Víctor (189-198), aunque la tensión
venia arrastrándose a lo largo de todo el siglo
n. Pero ¿cuál era, en definitiva, el núcleo de la contienda?
¿En qué consistía la controversia? ¿Qué valores
o qué aspectos entraban en litigio? El texto de
Eusebio, que cita una carta de Polícrates al papa
Víctor y otra de san Ireneo, no acaba de dar luz suficiente
sobre el tema. Todo depende de la forma como
se interprete la expresión «observar» u «observar
el día».
"Hlstona eclesIástIca, V, 24,12-14, ed. A Velasco, 334­
335.
PARA VIVIR EL AÑO LITURGICO 115