bernal, jose manuel - 10

adquirirá una dimensión y un enfoque nuevos. Más
que un período de preparación, polarizado en el
acontecimiento natalicio, el adviento se perfilará como
un «tiempo de espera», como una celebración
solemne de la esperanza cristiana, abierta escatológicamente
hacia el advel1tus último y definitivo del
Señor al final de los tiempos. El adviento que hoy
celebra la Iglesia ha mantenido esta doble perspectiva.
Pero este tema va a ser objeto de un análisis
más detallado en el punto siguiente.
2. Espíritu y dimensión del adviento hoy
Toda la mística de la esperanza cristiana se resume
y culmina en el adviento. Por otra parte, también
es cierto que la esperanza del adviento invade
toda la vida del cristiano, la penetra y la envuelve.
Hay que distinguir en el adviento una doble
perspectiva: una existencial y otra cultual o litúrgica.
Ambas perspectivas no sólo no se oponen, sino
que se complementan y enriquecen mutuamente. La
espera cultual, que se consuma en la celebración litúrgica
de la fiesta de navidad, se transforma en esperanza
escatológica proyectada hacia la parusía final.
La espera, en última instancia, es única; porque
la venida del Señor, aparentemente múltiple y fraccionada,
también es única.
Las primeras semanas del adviento subrayan el
aspecto escatológico de la espera abriéndose hacia
la parusía final; en la última semana, a partir del 17
de diciembre, la liturgia del adviento centra su atención
en torno al acontecimiento histórico del nacimiento
del Señor, actualizado sacramentalmente en
la fiesta.
3. Adviento y esperanza escatológica
La liturgia del adviento se abre con la monumental
visión apocalíptica de los últimos tiempos.
De este modo, el adviento rebasa los límites de la
pura experiencia cultual e invade la vida entera del
cristiano sumergiéndola en un clima de esperanza
escatológica. El grito del Bautista: «Preparad los caminos
del Señor», adquiere una perspectiva más
amplia y existencial, que se traduce en una constante
invitación a la vigilancia, porque el Señor vendrá
cuando menos lo pensemos. Como las vírgenes de la
parábola, es necesario alimentar constantemente las
lámparas y estar en vela, porque el esposo se presentará
de improviso. La vigilancia se realiza en un
clima de fidelidad, de espera ansiosa, de sacrificio.
El grito del Apocalipsis: «¡Ven, Señor, Jesús!», recogido
también en la Didajé, resume la actitud radical
del cristiano ante el retorno del Señor.
En la medida en que nuestra conciencia de pecado
es más intensa y nuestros límites e indigencia
se hacen más patentes a nuestros ojos, más ferviente
es nuestra esperanza y más ansioso se manifiesta
nuestro deseo por la vuelta del Señor. Sólo en él está
la salvación. Sólo él puede librarnos de nuestra
propia miseria. Al mismo tiempo, la seguridad de su
venida nos llena de alegría. Por eso la espera del adviento,
y en general la esperanza cristiana, está cargada
de alegría y de confianza.
4. Adviento y compromiso histórico
La invitación del Bautista a preparar los caminos
del Señor nos estimula a realizar una espera activa
y eficaz. No esperamos la parusía con los brazos
cruzados. Es preciso poner en juego todos nuestros
modestos recursos para preparar la venida del Señor.
Los teólogos están hoy de acuerdo en afirmar
que el esfuerzo humano por contribuir a la construcción
de un mundo mejor, más justo, más pacífico,
en el que los hombres vivan como hermanos y
las riquezas de la tierra sean distribuidas con justicia,
este esfuerzo -se afirma- es una contribución
esencial para que el mundo vaya madurándose y
preparándose positivamente a su transformación
definitiva y total al final de los tiempos. De esta manera,
la «preparación de los caminos del Señor» se
convierte para el cristiano en una urgencia constante
de compromiso temporal, de dedicación positiva
y eficaz a la construcción de un mundo nuevo. La
espera escatológica y la inminencia de la parusía, en
vez de ser motivo de fuga del mundo o de alienación,
deben estimularnos a un compromiso más in-
PARA VIVIR EL AÑO LITURGICO 215